曾经，有位慕道友来教会听道。他满怀期待，渴望听见神的救赎。过去一年，他一直活在罪带来的痛苦中。他知道自己有罪，他渴望有人指出他的罪，并且帮助他从罪中走出来。

然而，听完道，他就绝望了。教会讲台对罪只字不提。他知道自己活在罪中，但教会却越过罪，轻率地向听众描述信仰带来的好处。听完道，他依然不知道怎么处理他的罪，也没办法在耶稣基督的十字架里经历赦罪的平安。

著名的神学家斯托得牧师说：“当代教会的一个悲剧是：当世界似乎准备好聆听，教会却往往似乎没什么话可说。因为教会本身也感到疑惑；它没有解决难题，反而受现时的难题所困。教会没有安全感；它对自己的身份，使命和信息都不确定。”

与“当代教会”与众不同的是，《希伯来书》的作者始终都知道自己要说什么。在众人都疑惑时，他依然对耶稣充满极大的信心。在《希伯来书》第8章，他说：“我们所讲的事，第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的右边。”（来8：1）

“第一要紧的”，表明接下来的内容，是作者要讲论的重点和高潮。这个重点和高潮是：我们有耶稣这位大祭司，“已经坐在天上至大者的右边”。（来8：1）

为什么耶稣“已经坐在天上至大者的右边”对《希伯来书》的读者这么重要？因为这件事情能够重塑他们的信心，使他们在疑惑时，能够坚定对耶稣的信心。

当时，《希伯来书》读者的疑惑是，耶稣真的是救主吗？如果他是救主，为什么我们这些信耶稣的人，遭遇会这么惨？如果他是救主，为什么我们这些信耶稣的人会被逼迫，会被逮捕？

看着自己悲惨的遭遇，再看看那些不信耶稣，依然信奉犹太教的犹太人，他们大享平安，每日过着平静的生活。他们就开始疑惑，难道我不应该脱离基督教，回到原来的犹太教中去吗？

我想，很多基督徒也会有类似的疑惑。信主前，他们人生不是顺风顺水，至少也是风平浪静。但是，信主后，他们就遭遇很大的艰难，不是家里有人生重病，就是自己因为信仰被逼迫。这时，他们也开始疑惑，我信主的意义究竟在哪里？

面对类似的情况，我们是否也会对耶稣的救赎失去信心？我们在传讲福音时，是否也会缺乏底气？我们的潜意识里是否也认为，信仰应该给生活带来一定的改善，而不是更多苦难？

我们这么认为，是因为我们对苦难的敏感，远远大于对罪的敏感。我们这么认为，是因为我们对脱离苦难的期待，远远胜过对罪得赦免的期待。

著名的神学家宾克牧师说：“现代教会宣扬的是拯救人脱离地狱的耶稣（罪的后果），而不是拯救人脱离罪的耶稣（罪本身）。因此，现在基督徒追求的也只是脱离苦难，而不是脱离罪。”

这可谓一针见血。宣扬耶稣是为拯救人脱离苦难而生，那么当基督徒遭遇苦难时，宣扬的教会就会感到困惑，无话可说。

通常情况下，我们对苦难非常敏感，对罪却非常迟钝。受一点苦，我们就难以忍受；犯一点罪，我们却不以为然。然而，使徒信经告诉我们，我们是相信罪得赦免，而不是相信苦难得脱离。

面对《希伯来书》读者在苦难中的困惑，《希伯来书》作者并不传讲脱离苦难的耶稣，而是真正传讲拯救我们脱离罪的耶稣。他说：“我们所讲的事，第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的右边。”（来8：1）

犹太基督徒相信的耶稣这位大祭司，和犹太教相信的那些大祭司有什么区别？威尔斯比牧师在他的注释书里说：“耶稣已经坐在天上至大者的右边，表明他的工作已经完成。旧约每次重复的献祭都是一个提醒，这些祭物不能带来完全的救恩。动物的血不能除去罪或者洁净有罪的心，它只是遮盖罪。只有耶稣基督受死，才能除去世人的罪孽。”

再一次，《希伯来书》作者引导他的读者不要只是看见眼前的困境，而是要看到耶稣基督永恒的救赎。耶稣最大的拯救，主要不是把我们从人生苦难中拯救出来，而是要把我们从罪恶中拯救出来。当我们真正经历赦罪的平安和喜乐，人生中的很多艰难就变得微不足道。

公元185年，著名的神学家奥利金出生。奥利金成长的年代是基督教遭受迫害的时期，数不清的人戴上了殉道的冠冕。这些殉道见证也深深影响了奥利金。

奥利金16岁时，他的父亲被迫害成为殉道士。年轻的奥利金并不感到惧怕，更不疑惑。知道父亲殉道以后，他也渴望加入父亲殉道的行列来表达自己的信仰。后来，他的母亲知道他的决心，不得不把他的所有衣服统统都藏起来，强迫他留在家里，才阻止了他殉道的行径。

这件事提醒我们：当我们真正经历赦罪的平安和喜乐，我们就不会过于在意自己的人生是否顺遂或坎坷。当我们的心，已经在耶稣那里品尝到属天的安息，我们就不会过于在意地上受造物的安息。这是《希伯来书》作者要带给他读者的，也是要带给我们的。

愿我们追求脱离罪，胜过追求脱离苦难；愿我们追求在耶稣里的安息，胜过在一切舒适环境里的安息。