读圣经，不能光读字面上的经文，更要透过经文遇见那位主导一切，将经文送达我们手中的上帝，也就是向你我宣告“我与你同在……你可以愿意与我同在？”的神。

若我们只用人的“眼睛”读圣经，就像头脑里虽接收着所读的文字，却没认出谁正透过这些文字说话。所以保罗会提出“心中的眼睛”，要借着心灵的眼睛，我们才能实际认识经历神（弗1:17-18）。耶稣应许说，父将以他的名差来圣灵，即我们的保惠师，他会引导我们进入一切真理（约14:26）。

用“心”来读，最简单的起点，就是请基督的灵作我们的向导。每逢坐下来，无论是读几节经文、一篇诗篇、或圣经中的一卷书，都可以用以下的诗歌作为祷告，预备自己心灵的眼睛：

求主差遣圣灵，感我内心，
开我心灵眼睛，使我看清；
指示我诸真理，在主圣书，
因此明白启示，得见恩主。

读圣经时“容许圣灵引导我们”，可能说来容易，但在一个消费型的基督教文化环境中，也很容易因为自己对圣经先入为主的观念，而受拦阻绊跌。

这种市场取向的观念，有一个最主要的论点，就是认为圣经的存在，是为了满足我的需要。在消费者至上的文化里，这一点也不奇怪，我们总是会受到诱惑，把圣经简化成一种提高自我价值的工具。但这样作的后果，是很要命的。

我们会为了让自己的人生找到安全感、找到凡事顺遂的确据，而断章取义地挑选一些经节，分门别类地按所需的主题编排，制作成一册册的经文应许大全。希望安全顺遂并没有错，但那却不是我们可以找到人生意义的地方。

一旦我们渴望那种经过包装、方便使用、“只要告诉我该怎么做”的信仰生活，就会把圣经扭曲成一种追求成功的生活手册；甚至成为一种追求道德高超的手段，因为自己若比别人更有板有眼地循规蹈矩，就可以感觉比他人优越。

追求道德生活并没有错，但那若是我们唯一的目的，就会导向法利赛人的自以为义，而不会进入与神同在生命的丰盛。这也是保罗何以劝勉腓立比教会“当恐惧战兢做成你们得救的工夫”（腓2：12）。神在乎我们的成长过程，而不是在人的眼光里我们有多高的成就。道德主义压缩了与神同在的生命，挤掉了“关系”的内含。遵循一个工作清单，毕竟比投入千头万绪的人际关系容易多了。再一次，神问我们：“我与你同在——你可愿意与我同在？”

我们误将阅读圣经当成一种提高自我身价的行为，期望因此变得敬虔，其实只是自我感觉良好。君不见，当我们可以说出自己“为神做了”些什么事情，那高人一等的感觉就不请自来。

上述这些与圣经有关的活动，也许能为我们带来短暂的满足，就像喜欢甜食的人吃糖，可以暂时满足口腹之欲，但甜点毕竟无法代替真正能滋养生命的食物；所以只用圣经来满足自己的需要，根本无法触及心灵最深处的饥渴。沉浸于圣经当然有助于我们的属灵追求不致偏离轨道，但也可能出现这样的情况：虽然经常从事属灵日课，却始终未变成更有爱心的人。

关键在于，我们是否愿意完全放手，不操纵经文，降服于永活话语的更新变化中。正如保罗劝告提摩太说：

至于你，你要持守所学的、所确信的，因为你知道是跟谁学的，也知道自己从小就明白圣经；这圣经能使你有智慧，藉着相信基督耶稣而得救。圣经全都是神所默示的，对于教导、责备、纠正、训练人行义，都是有益的，让属神的人得到充分的装备，可以行各样的善事。（提后3:14-17，新汉语译本）

在高度推崇成就的世俗文化中，虚荣心会使我们想成为熟悉圣经的老手，可以向人炫耀从阅读、研究、背诵圣经所获得的知识与洞见。但圣经本身却彻底拆穿了这样的装模作样。神子民在历史中学到的一大教训即是，人顽固地紧抓宗教仪文不放，却没有抓紧上帝。

保罗在罗马书第二章中，就直指宗教上的虚伪：“（你）仗着神夸口，而且明白他的旨意，又从律法得了教导，能够辨别什么是好的”，这种形式化的宗教侵蚀了人的心灵，堵住了通往信仰的门：“神的名，因你们的缘故在列邦中被亵渎。”（罗2:17-18、24，新译本）我们利用圣经来论断指责别人，却未让圣经来显明我们内心的光景。但神一直对我们的内心紧追不放：“唯有在内心作犹太人的才是犹太人；割礼也是心里的，是靠着圣灵而不是靠着仪文。这样的人所受的称赞，不是从人来的，而是从神来的。”（罗2:29，新译本）

圣经并非提高我们宗教技巧的工具，而是一把活泼、有功效的利剑，可以刺入剖开我们口是心非的思想和意念，揭露并改变我们的内心（参来4:12）。

要防止手捧圣经却未触及心灵，最好的办法是：降服于圣灵洗涤与陶造的流动。简单来说，就是向所读的经文，敞开自己的全人——身、心、灵；思维、行为、意志。不仅仅是为了熟悉这段经文，更志在透过经文专注于那位以其实在（reality）构成经文深度的上帝。“透过圣经字句，得见主面；寸心迫切思慕，永活话语。”

本文来源：傅士德《读经力量大》