编者按：在我们这个心理疾病严重的社会中，信徒同样会面临抑郁症的困扰，甚至不少人是因为抑郁的问题来到教会寻求信仰的帮助。

但是，牧者和信徒们真的能够正确地理解抑郁症吗？这本小册子就是为着这一目的而为着基督徒撰写的。书中简洁而清晰地分析了信仰与抑郁之间的可能与不可能关联性，也对亚当斯的“努直达”圣经辅导运动作出了积极与消极的平衡评估。

“努直达”学派是比较早进入中国的圣经辅导学，这对于国内不少初学的肢体来说是很好的提醒。对于传道人来说，这不仅能帮助他们更成熟地评估信徒的属灵与心理问题，而且能学习到Murray牧师在本书中对诗篇77篇亚萨诗歌的解经思路，在探访抑郁症肢体时，这些相应经文的分享思路，一定会成为恩慈的安慰话语。

在讲到信徒与抑郁症的问题上，书中直率地说：

1、信仰在处理抑郁上有时非但帮不上忙，反倒会导致额外问题。例如，“真基督徒不会抑郁”这种结论带来的是一种错误的罪咎感，而经常出现的一种错误倾向——在灵命和与神关系中寻找精神痛苦的原因，也会增加错误的罪咎感和一无是处之感。

2、抑郁在认信的基督徒中间也非偶见，实际上，当下似乎正是一个基督徒抑郁、焦虑和恐慌症的高发时代，不论在年轻还是年长信徒中都是如此。

这部分是因为教会与国家低迷的光景，我们经常听到教会分裂或教会问题，以及基督徒冷淡倒退或落入试探。在此之外又加上许多政府表现出的世俗和反基督徒倾向，政府在不断废除我们的文明建基其上的优太-基督教律法与准则，持续攻击和瓦解家庭生活。此外，媒体的播报与印刷无情地对基督徒进行试听扭曲与逼迫。更糟糕的是，战争、恐怖主义和自然灾害的新闻噩耗似乎永不止息地充斥着我们眼前的国际舞台。因此也就不难理解为何基督徒会出现不良反应，对他们自己、他们的家庭、他们的教会及他们所生活的世界感到忧郁而焦虑。

3、如同非基督徒一样，基督徒的抑郁也常常是由压力型人生事件、生活方式或不健康的思维模式引起，针对这一点，多个富有经验的基督徒牧师、精神病学家、辅导员和医生评论道：“真正由属灵原因导致的抑郁并不常见。”

John Murray自己也是威敏的系统神学教授，对同时期同学院的实践神学教授 J.亚当斯的圣经辅导学和后来在威敏成立的CCEF辅导事工非常熟悉，在书中他也认可CCEF对他的帮助，所以他的评价应该是更为客观、权威和平衡的：

4、亚当斯的努直达圣经辅导的长处：亚当斯的反应是出于对人本主义观念的抵制，后者将诸如酗酒之类的属罪成瘾行为解释为一种病，或是将一个人不道德的行为怪罪于基因，或是鼓励人否定自己当为自己的行为负责，鼓励人接纳自己当下的样子，以便移除人的罪咎感。亚当斯强调人需要在这些处境中接受自己的责任，这种强调是必要的。

亚当斯的弱点：尽管亚当斯正确指明了个体责任的重要性，他却错误地将所有责任都归结到抑郁者身上。亚当斯没能辨别坏情绪或短期心灵抑郁与深度抑郁的重大区别，前者有时候是属罪的、需要悔改，后者则常常具有比个体的属罪选择复杂得多的致发因素。

所以总结努直达圣经辅导运动：这本身是起源于教会对世俗医生和精神病学家的失望，他们将基督徒牧师和辅导员完全排除在治疗精神疾病之外。然而，努直达圣经辅导运动尽管勇敢且值得称赞地坚固了基督徒牧师与辅导员在治疗精神疾病中不可或缺的地位，却也常常走向一个相反的极端，试图将医生、心理学家和精神病学家完全排除在治疗过程之外。两种极端下，受苦者都是损失最大的那个人。

Murray也从教会历史上找到相应的佐证：

5、清教徒是灵魂问题无可比拟的专家，然而哪怕是清教徒也意识到抑郁可能是由大脑功能失常引起的。威廉·帕金斯（William Perkins）每周都花时间给人辅导，他在由身体原因导致、需要药物的忧郁和由属灵原因导致、需要认罪与基督宝血的忧郁之间作了区分：“有一种痛苦是从身体疾病导致的忧郁而来，而另一种痛苦则是从人的罪而来，他的良心为此责备他。前者可以由药物治疗，后者则除了基督的宝血以外别无治愈。”

还有，

6、约拿单·爱德华滋在他母亲的家族中见证过抑郁，他欣赏帕金斯的观点，如此引用帕金斯的洞见与劝勉：“著名的帕金斯先生将从良心的谴责而来的痛苦与单纯想象而来，在大脑中强烈浮现的忧郁情绪进行区分。论到后者，他说：‘它们经常是突然临到，就像闪电击中房屋一般。’”

所以这也确实提醒我们记住在理解抑郁症时要记住两大主导原则：

7、避免教条主义、寻求谦卑；避免极端、寻求平衡。

书中比较好的分析有：

8、认识抑郁的五种导火线：压力、心理状态、罪、疾病，以及神的主权。

压力：我们被人生事件拉伸——我们基本无法控制它们。我们被我们的生活方式拉伸——我们对此可以加以控制。今日许多抑郁和焦虑的加增都来源于不合圣经的生活方式，人们一方面工作过度、消耗过度，另一方面却太少锻炼、休息和睡觉。这种人为地拉伸自己超过自己能力与局限的做法，并非在我们的灵魏与身体上荣耀神（哥林多前书6：20）。

心理状态：不论你自身的经历如何，你都很有可能在长大过程中习得了系列有益或有害的看待自我、他人和世界的方式。这些看待万事万物的核心观念与方式是在童年时期从重要关系中首先习得的，例如与父母的关系，或是与兄弟姐妹的关系。

罪的问题：《抑郁基督徒实用练习册》这么说：“对于基督徒而言，真正由属灵原因导致的抑郁常常涉及到基督徒知道是错误的行为，他知道是错的，仍然明知故犯、傲慢地停留其中…我不是在讲基督徒希望自己能胜过却没有胜过的重复的罪…而是甘愿且持续地悖逆敌挡神。”

还有十种反映了抑郁症并加重抑郁的有害思想模式，而且“日常生活中的错误思维最终会转移到属灵生命中去”。

9、错谬的极端、错误的一慨而论、错谬的过滤、错谬的转化、错误的读心术、错谬的预言、错误的镜片（这个跟另一个圣经辅导学派的术语是一样的）、将推理建立在错误的感觉上、错谬的应该、错谬的责任归算。

我找了书中比较精彩的可以作为结论的几句话：

10、“大卫和其他诗篇作者经常发现自己处于因多种原因导致的抑郁中，然而……它们是他们与神关系的正当组成部分，他们在抑郁的处境和背景下与神相交。”

要相信抑郁是神使万事为你的益处相互效力（罗马书8：28）的“万事”的一部分。约翰·洛克利（John Lockley）写道：“如果神说：‘出去传讲…’，你必定要去。如果祂说：‘我要你成为个宣教士。’你必定会去（有可能是不情愿的，取决于你自己的希望与愿景！）。然而，因为祂说：‘坐在这儿，抑郁上一阵子，它会教给你一些重要的功课。’你就一点也不觉得这是神的呼召…你会吗？”

来源：本文选自大卫·穆雷（John Murray）《基督徒也会抑郁吗》，由李弟兄阅读并摘录。