问题：

先知以赛亚在《以赛亚书》65:17中，向我们透露了一个相当震惊的消息。他说，在新天新地，“先前的事”——似乎是说，我们这辈子的故事——“不再被人记念，也不再涌上心头了”。这不禁让我们对永恒产生了疑惑。难道在新天新地中，我们的记忆将全被涂抹吗？

有两位听众提出了同样的问题。

一位是住在德州圣安东尼的David。他写道，“派博牧师，您好！对您以及托尼这些年的忠心服事，我满心感恩。我在你们的资料库中苦苦搜寻，却找不到您对《以赛亚书》65:17的理解”。他说得没错，在本期栏目以前，这段经文确实从来都没出现在“派博问答”栏目中。他继续问道，“这段经文是否告诉我们，等我们进入新天新地后，我们所有的记忆都将被涂抹？”

另一位名为Ryland的听众希望知道，“《以赛亚书》65:17应当如何与《启示录》5:12保持一致？因为在《启示录》这段经文中，基督的被杀（过去式）以及对他受难的记忆，是永恒中最轴心的部分。所以，派博牧师，您是如何理解《以赛亚书》这段经文的？我们在新天新地中，会丧失从前的记忆吗？”

约翰·派博牧师的回答：

让我们先来好好看看《以赛亚书》65:17这节经文，这样我们才能更清楚地解决疑惑。上帝说：“看哪！我要创造新天新地；先前的事不再被人记念，也不再涌上心头了。”

David的疑惑是，这是否意味着我们先前的记忆全部清空了？就好比，记录我们从前生活的硬盘已经崩盘，如今我们的头脑将如同一张白纸，从头开始。我想说，有许多原因告诉我们，这不是经文的原义。如果我们来思考当中几个原因，就能更清楚看见，基督徒永恒的未来是怎样的画面。

◎忘记从前的忧患

首先，在这段经文前面，上帝提及他的仆人说，“在地上为自己求福的，必凭着真实的上帝求福；在地上起誓的，必凭着真实的上帝起誓。因为从前的患难都已经被人忘记了，也从我的眼前隐藏了”（赛65:16）。

第17节说，“从前的事不再被人记念”，而第16节告诉我们，不是所有的事都遭遗忘，而是从前的患难。我觉得，这里的上下文在提醒我，不要过度夸张第17节这里所说的从前的事。这里大概指的不是完全失忆，而只是忘记部分的事。所以，这里我看见一个小小的提醒，“要当心了。别过度理解。别过于夸张”。

或者，我们也可以想一下完全失忆是怎样一种情况。如果你对你从前的人生什么也想不起来了，那你也不再是你这个人了。你根本失去了身份。在你的记忆中，不再有任何事能让你想起你是谁。一句话说，完全失忆意味着你不再是作为你这个人而存在。如果你渴望重新得着自己的身份，那你大概只能重新开始，就如同一个全新的受造物。你将变成完全不同的人。如此，永恒中的你，将与从前的你，没有任何关联。

但这与圣经中好几处经文都是相抵触的。比如，耶稣的比喻和使徒的教导告诉我们，我们在永恒中，将得着与今生行为相匹配的赏赐。所以，新天新地的那个你，与此刻的你作了什么以及此刻活在世上的你是谁之间，是有关联的。

而且，倘若果真是丧失记忆，那我们在新天新地还能认出彼此的说法就站不住脚了。保罗说，复活的基督是初熟的果子，显明将来那复活的事实（林前15:20）。而且，他复活后，门徒依旧能认出他是主。我们能认出，复活的耶稣是曾来到这世上，行过奇妙神迹，为我们死去，又死里复活的那位——我们能认出彼此。这都显明，我们不可能完全失忆。

◎羔羊的歌

或许，最重要的一点是，从创造到完成救赎，历史和救赎的终极目的是使上帝恩典的荣耀得着颂赞。这来自《以弗所书》1:6。上帝在历史中作工，是为叫他奇妙的作为被人记念和称颂，尤其是他恩典的工作。

“他使人记念他所行的奇事；耶和华有恩典，有怜悯”（诗111:4）。上帝不会涂抹成千上万关乎他恩典的工作，似乎这些只是不值一提的事。相反，《以赛亚书》63:7告诉我们，上帝必叫“耶和华的慈爱，耶和华可称颂的事和他赐给以色列家的大福，就是照着他的怜悯和丰盛的慈爱为他们作成的”，为人所记念。

所以，Ryland在问题中提到《启示录》5:12，是很重要的。他说得没错。《启示录》描绘了被成全的圣徒，在天上唱诵羔羊的歌。这正是那曾在历史中，在各各他被杀的羔羊。“被杀的羔羊是配得权能、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的！”在将来的世代中，我们要永远唱诵这句话。

上帝差派他儿子受难，不是要人在永恒中忘记他的献祭。耶稣的死是上帝荣耀恩典的高峰。而这正是宇宙的目的所在：使上帝恩典的荣耀得着称赞。我们要永远唱诵。我们不会忘记上帝恩典历史的高峰，这意味着耶稣的死永远是有意义的。而上帝儿子被杀这件事要有意义，必须有一个前提，就是我们还能记得从前所犯过的罪。

罪不能被忘记——我们的罪不能被遗忘。基督受难，是为了我们的罪。在我看来，《加来太书》2:20是保罗对基督的敬拜中，最深情的一段。“他（耶稣）爱我，曾为我舍己”。你们难道不觉得，保罗会在永恒中一直这样说吗？“他（耶稣）爱我，曾为我舍己。”这份情意绵绵的爱与感恩，不会从保罗的记忆中消失。这是基督受难的原因，为要让人永远唱诵感恩之情，记念他为我们的罪所受的苦楚。

或者，也可以从另一面来思考。在那将来的世代，我们知道，地狱是真实的。《以赛亚书》最后一段经文，恰好描述的，就是这个。新天新地的圣徒在观看，上帝仇敌全面溃败（赛66:24）。可是，如果我们不能记住罪的可憎以及上帝对当前这个世界的忍耐，我们将难以理解地狱。

◎永恒中所想起的

因此，我的结论是，《以赛亚书》65:17并非意味着，我们在新天新地后，今生的记忆都一概消失了。我估计David和Ryland大概都会想着急追问：“那这节经文到底是什么意思呢？派博牧师，我们晓得你的意思了。我们晓得你说，不是全部忘记。那么，经文说，先前的事不再被人记念，也不再涌上心头到底是什么意思？”下面我会从三方面来表明，在新天新地，我们的遗忘与记念，与我们此刻所经历的遗忘和想起是不一样的。

首先，圣经说，上帝不会记念我们的罪，指控我们。

我觉得，这里的用词很关键。《诗篇》79:8说，“求你不要记住我们祖先的罪孽”。或者看《以西结书》18:22：“他所犯的一切罪过都不会被记念”。圣经中常常提及上帝不再记念我们的罪，应该就是这个意思。《以赛亚书》43:25也是这样告诉我们，“我不再记念你的罪”。换言之，上帝不会记住我们的罪，指控我们。他不会想起这些事，为要向我们施加伤害或惩罚。但这并不影响他完全的神性，他依旧能完全了解所有事情的本相，从过去到现在，再到将来。因此，可以说，这种对罪的记念，与我们此刻的经历是不大一样的。

第二，圣经也将我们永恒的未来描述为拥有完全的喜乐。

“在你面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福乐”（诗16:11）。这表明，再不会有什么记忆，会叫我们失去这份喜乐。我们大概很难理解，对罪的回忆究竟能怎样叫我们得着喜乐，但这正是我第三点，也是最后一点要提及的。那就是，在将来那永恒的时代，忘记与想起，和我们此刻的忘记与想起有怎样的不同。

第三，记忆是为了敬拜。

保罗在《哥林多前书》13:12中说，“我们现在是对着镜子观看，模糊不清，到那时候就要面对面了。我现在所知道的只是一部分，到那时候就完全知道了，好像主完全知道我一样”。也就是说，我们此刻对罪的认识是这样，但将来我们对罪的认识却是另外一个样子。

那时，我们如何认识罪，将如同上帝如何认识罪，也如同上帝对我们的认识那样完全。上帝将赐给我们明慧的领悟力，看见基督为什么因为我们的罪不得不受死。可这种看见，这种对罪的记忆，却又与此刻完全不同，因为当中的苦楚、罪疚与羞耻已经转化为纯粹的喜乐，叫我们高举上帝的恩典。这才是上帝创造这个世界，又差派耶稣前来拯救我们的原因。这正是上帝的目的：叫他的恩典得着称颂。

因此，我对《以赛亚书》65:17“先前的事不再被人记念，也不再涌上心头了”的理解是这样。在新天新地中，不论上帝叫我们想起的是怎样的事，这些事必定是为叫我们更加喜乐，在敬拜基督时喜乐满满。而先前的事不再被记念，指的是，一切拦阻我们能如此喜乐敬拜基督的记忆，都不再会涌上心头，或是会焕然一新。

来源：本文选自约翰·派博的问答栏目，由陈晨姐妹翻译。