经文：“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”（马太福音10:16）

使徒说，“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16）。神的话被比作灯，因其有着照亮人心的特性（诗篇119:105），也被比作精炼过的银子，因其有着丰富和精而又精的品质（诗篇 12:6）。与圣经的其它部分相比，这节经文并非无足轻重: “你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”

这是我们那当称颂的救主所宣讲的话: 祂的嘴唇是供养多人的生命之树；祂所施行的工是诸般的神迹；祂的话语就是神的圣谕，值得我们铭记在心。这是一句金玉良言: “你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”在圣经的这一章中，我们的主耶稣首先向祂的门徒交赋了他们的使命；其次又预言了他们会遭遇的危险；再次，向他们交待了一些指示。

1. 基督向祂的门徒们交赋他们的使命

第五节讲到，在他们出远门传道之前，基督委予他们重任: “耶稣差这十二个人去。”只有受到符合圣经的呼召，人才能履行牧者的职责，“没有人自取，惟要蒙神所召”（希伯来书5:4）。基督不但呼召那些有使徒和先知职分的人作牧者（他们拥有超自然的恩赐），而且甚至也呼召“牧师和教师”作牧者（以弗所书4:11）。

但是否一个人拥有了恩赐，这对牧者的职分就足够了呢？不: 如同恩典不足以造就一个牧者，恩赐也是这样；因此我们可以看到，圣经将恩赐与差遣作了区分，“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗马书10:15）。 如果恩赐足以造就一个牧者，那使徒就应当如此说:“若不得恩赐，怎能传道呢？” 但他说的是,“若没有奉差遣”: 这意味着一种合法的呼召，或者授予权柄。在法庭作辩护的律师或许有着与坐在法官席的法官同样的才智；但只有他取得合法的委任，他才能作一名法官。连非宗教领域都尚且如此，那在教会中更高贵的事务上就更是如此了。因此，那些未经正式按立而篡夺和擅揽牧者事工的人所表现的，更多的是骄傲而不是热心，这样的人是得不到祝福的，“……我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”（耶利米书23:32） 这就是第一点:使徒的委任。

2. 基督预言他们的危险，“我差你们去，如同羊进入狼群”（16节）

使徒们所要去做的是光荣的事工，但这也是一种充满着危险的事工，因为他们将会遭遇如同豺狼般凶残和野蛮的仇敌。就如同所有在基督里敬虔度日的人会遭遇患难一样，基督的使者遇到极度的试炼是不足为奇的。大多数使徒都死在专横权势的手中: 彼得被倒钉十字架；路加在一颗橄榄树上被处死；约翰被多米田（Domitian）扔进滚烫的油锅；国王马克西米奴（Maximinus）（据优西比乌 （Eusebius）所述）给他的官员下令，可处予死刑的人只限于教会领袖和牧师。牧者是高举基督旗帜的旗手，因此他们受击最多；他们坚持这一真理:“我是为辩明福音设立的”（腓立比书1:16）。希腊语中的“cheimai”一词暗指一个被派往前沿阵地的士兵冒着枪林弹雨的情形。牧者的事工是要将人与他们的罪分开；而这会招致人们的反对。当保罗因传道而反对亚底米时,满城都轰动起来（ 使徒行传19章）。这应当会激励人们为基督的牧者多祷告，使他们能够经受住仇敌的攻击（帖撒罗尼迦后书3:2）。

3. 基督向门徒交待一些指示，其中之一就是这节经文:“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”（1）告诫:“你们要灵巧”；（2）明喻:“象蛇”；（3）这种智慧（与驯良相结合的智慧）的限制条件:“驯良象鸽子。”

鸽子与蛇的融合是极其罕见的，“谁是忠心有见识的仆人？”（马太福音24:45）。于此，屈梭多模（Chrysostom）说道，要找到一个既忠心又智慧的人是件不容易的事情。为驯良者，有鸽子；为灵巧者，有蛇: 两者皆备的品质却十分稀有。若要寻找忠心的人，毫无疑问我们可以找到一些；若要寻找智慧的人，我们也可找到一些；但要寻找那既智慧又忠心的人，这就十分困难了，但虽罕有，却还是可能有的。

“摩西学了埃及一切的学问”（使徒行传7:22）,在他身上有着蛇的灵巧；他还是世间最谦和的人，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:3）,他有着鸽子的驯良。但以理是一位卓越的人，“这人……有聪明智慧”（但以理书5:14）,他有着蛇的灵巧；“总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失”（但以理书6:4），这可看出他鸽子般的驯良。

在使徒行传23:6中，我们可看到保罗的机智，“保罗看出大众一半是撒督该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说: 『我是法利赛人』”，如此保罗便争取到所有的法利赛人的拥护,这就是蛇的灵巧；再看第一节,“我在神面前，行事为人都是凭着良心，直到今日”，这又是鸽子的驯良。

鸽子和蛇的融合，这是多么 的可亲可敬啊！圣经将二者结合在了一起， “智慧的温柔”（雅各书3:13）；为智慧者，有蛇；为温柔者，有鸽子。一个基督徒的荣美就在于他有着蛇的眼目和鸽子的头脑。

我们智慧的同时还必须驯良，要不然我们的智慧就只是狡诈；我们驯良的同时也必须智慧，否则我们的驯良就只是软弱。我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不去向别人设陷阱；我们还必须有着蛇的智慧，以使他人无法向我们施展计谋。我们必须有着鸽子的驯良，以使我们不致背叛真理；我们还必须有着蛇的智慧，以使我们不出卖自己。总之，没有策略的宗教太过虚弱而缺乏保障；没有宗教的策略又太过狡诈而有害。当智慧和驯良一并出现时，它们就预示着灵魂的喜悦。

教义: 基督徒必须既智慧又驯良

我从第一点开始，智慧: “你们要灵巧象蛇”。

4. 对智慧的一般性陈述

所罗门说: “智慧为首”（箴言4:7）。它胜于富贵，“得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子”（箴言3:13，14）。如果群山都是珠宝，海滩的每一粒沙子都是钻石，这都不能与智慧相比。没有智慧，一个人就会象一条缺少舵手的船，随时处于触礁沉没的危险之中。

约伯颂扬智慧，赞美智慧，“智慧的价值……胜过红宝石”（约伯记28:13-18）。红宝石十分珍贵，它透明，具有火红的色彩。据说有一位印度国王，他佩戴着一颗巨大而又光彩夺目的红宝石，人们在黑暗中都可以看得见他: 但智慧所发出的光彩更甚于红宝石；它使我们光辉如同天使。无论戴怎样的珍珠项链都不能象智慧那样使你增色。智慧主要包括三件事:（1）分辨福乐之所在的知识。（2）判断何为获得它最佳途径的技能。 （3）从事那些定可实现这目标的活动。

这就是对智慧的一般陈述。

5. 进一步的说明: 对智慧作不同的区分。有天性的、道德上的和神学上的智慧。

a. 天性的智慧。这种智慧可见于揭示自然界奥秘的能力。亚里士多德被前人称为天上飞

落的鹰，因为他聪慧绝顶，对事物的原因有着深刻的洞察力。这天性的智慧确实使人增色不少，但它却不足以使人得救。

b. 道德上的智慧。这包括两点，即对那些损人之事的拒斥， 对那些益于人之事的推崇；这被称为谨慎。 缺乏谨慎的知识会有害于人；由于缺少智慧，许多人反因知识毁了自己。

c. 神学或神圣的智慧。这就是我们关于那超乎一切之上并拥有无限良善之神的知识。在智慧方面，希腊被视为世间的眼目，雅典又被视为希腊的眼目，但它们都不认识神，“我……遇见一座坦，上面写着『未识之神』” （使徒行传17:23）。认识那既有真理又有良善的神，是智慧的顶峰，“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神”（历代志上28:9）。并且，只有藉着基督才能认识神；祂是“那不能看见之神的象”（歌罗西书1:15）。此外，当我们不但拥有神存在的知识，而且拥有“这神……为我们的神”的知识时，我们便能正确地认识神。对神的这知识是最崇高和卓越的智慧，因此它被称为 “从上头来的智慧”（雅各书3:17）。

6. 关于这经文所谈及的蛇的智慧: “你们要灵巧象蛇。”

我们在凡事上都要与蛇一样吗？不: 我们的救主并不是让我们在凡事上都去模仿蛇。以下要说明:

（1）我们在哪些方面不应该象蛇；（2）我们在哪些方面应该象蛇。

一、我们在哪些方面不应该象蛇

7. 蛇吃尘土，“尘土必作蛇的食物”（以赛亚书65:25）。 这是对蛇的一个诅咒。因此我们不当象蛇一样太在乎世上的事物。对于一个拥有着一副从天而生的灵魂、能够与神和天使交通的人来说，去贪食蛇的食物是件可笑的事情；一个基督徒有着更为美好的食物——天上的吗哪、宝贵的应许、基督的身体和血。在金矿中找到一颗钻石可算为一个奇迹；而在一颗世俗的心中找到基督——那重价的珍珠，更是一个大奇迹。

凤头麦鸡的头顶上长着小冠，然而却以粪便为食: 在头上顶着信奉基督的冠冕，然而却放纵自己，在骯脏的事物中度日，这样的人不配作基督徒。世界是多么的可怜卑俗啊！它不能充实人心。如果撒旦带一个基督徒到山峰的顶端，指给他看所有的国度和世界的荣华，它所能示于他的，难道不只是一场虚无的梦象，一个迷人的幻觉吗？

神允许我们合法地运用外在的事物，但过份地应用它们就是罪。恶人具有这样的特征:

“专以地上的事为念”（腓立比书3:19）。他们如同扫罗，“藏在器具中。”我们应象朝天高飞的雄鹰，而不应象那在地上爬行并舔食尘土的蛇。

8. 蛇行诡诈欺骗。蛇狡猾地滑行，使我们不能够追寻到它的踪迹。这便是智慧的亚古珥所不明其理的四件事情之一，“蛇在盘石上爬的道” （箴言30:19）。蛇是一种诡诈的动物:我们不应在这方面象蛇那样去行诡诈。但我们天生就在欺骗、诡诈和共谋上太象蛇了，“人心比万物都诡诈”（耶利米书17:9）。

首先， 向人行诡诈: （1）伪装友善——以虚假的爱心来掩饰恶意——表面颂赞，实则非难；表面阿谀奉承，实则满腹仇恨——犹大的吻，约押的剑。 （2）伪装诚实；貌似公平买卖，所用的却是缺斤少两的称砣。

其次，向神行诡诈: 以口舌来亲近神，心却远离祂——表面事奉神，其实是寻求自己的益处；假装爱神，然而却与罪为伍——我们不应在这方面象蛇那样施展伎俩和诡诈。让我们做正直的人吧，做那表里如一的人！神所喜爱的，是内里诚实（诗篇51:6）。钻石越是清彻，它就越是明亮；人心越是坦旦诚实，在神看来就越是闪烁。在约翰福音1:47中，基督给予拿但业的是何等的赞誉，“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

9. 蛇脱皮，但又换另一张新皮；我们不可象蛇那样脱换皮，扔弃一桩罪，又去犯另一桩同样败坏的罪。酒鬼戒掉了醉酒，因为这有损他的健康，降低他的声誉，耗费他的钱财，然而他却又去犯欺诈之罪；铺张浪费者虽停止了挥霍，但却转去放高利贷；这就仿佛一种病刚好，又患另一种同样严重的病——疟疾虽好了，但又得了肺结核。让我们不要象蛇那样脱了旧皮换新皮吧！这就象福音书所述的一样，一个污鬼离了人身，却有七个更恶的鬼住了进去（马太福音12:45）。

10. 蛇是一种有毒的动物，它充满毒气 （申命记32:24）。我们在这点上不可象蛇。诗篇论到恶人时说，他们的毒气就好象蛇的毒气 （诗篇58:4）。这毒气是什么 呢？就是恶意的苦毒。

恶毒是魔鬼的写照。贪欲使人如畜类，恶毒使人如魔鬼。

恶毒会带来报应； 一个恶意伤害他人的人，会损害自己。奎特良（Quintillian）谈到有一个拥有一座花园的人，他给他的花卉施上毒药，为的是让他邻居的蜜蜂来采蜜时被毒死:让我们不要象蛇那样毒吧！恶意是思想上的凶手；你虽然没有接触一个人，但还是能够在思想里杀死他，“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约翰一书3:15）。

恶意会损坏你所有的本分；恶毒的人玷污他的祷告，在圣礼之杯中下毒——他吃喝自己的毁灭。我曾读过这样一则内容，一个生活在苦毒之中的人被问及他是如何颂诵主祷文的，他回答道，“我省略了『如同我们免了人的债』这几个字。”奥古斯丁以神的语气答复他说: “由于你不念诵我的祷文，因此，我不垂听你的祷告。”苦毒的人不能享有地土也不能享有天堂；不能享有地土，因为只有 “温柔的人……承受地土”（马太福音5:5）；也不能享有天堂，因为神 “要用救恩当作谦卑人的妆饰”（诗篇149:4）；所以苦毒的人从地土和天堂中被剪除了。

11. 蛇嘶嘶作声: 如传说中的怪蛇。 我们不应在这点上象蛇那样用嘘声责骂和抨击神的百姓；那向敬虔之事嘶嘶发声的，是蛇的种类。终有一日，神要算他们那令人难以忍受的言语之帐（犹大书15节）。路西安（Lucian）就是这样一个对宗教进行抨击嘲弄的人；作为神正义的审判，他后来被一群狗撕咬成片。

12. 蛇塞耳作聋: 它是难以治愈的聋子，“他们好象塞耳的聋虺” （诗篇58:4）。我们在这点上不可象蛇那样对神的道顽固地塞耳作聋。当神呼唤我们悔罪时，我们不可象蛇那样塞耳不听，“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听”（撒迦利亚书7:11）。神的道对罪发出怒吼和警告；但许多人对此却象塞耳的聋虺，而不是象那垂胸的税吏。如果你对神的道闭耳不闻，神就要向你关闭天堂之门；如果神呼唤你悔改，而你却充耳不闻，那当你呼求怜悯时，神也不会垂听，“万军之耶和华说: 我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听”（撒迦利亚书7:13）。

13. 蛇脱了皮，但却保留其刺: 我们在这方面不可象蛇，丢弃了罪恶的外在行为，却还保持着对罪的贪爱: 心里还眷恋着任何罪的就是假冒伪善的人。

也许一个人会克制自己而不犯罪，但心中仍眷恋着罪；他也许会因害怕下地狱而克制自己不去实施严重罪恶的行为，就如同一个人害怕得结石或痛风病而克制自己不去碰他所喜爱的某碟菜一样。 也许一个人会摒弃罪，却还仍眷恋罪；他会因自保的智慧或出于必然而摒弃犯罪。首先，因自保的智慧: 罪恶会损害他的健康， 贬低他的信誉，因此出于策略，他会拋弃它；或者，其次，因必然；也许他没有能力再犯罪了——行淫者年事已高——大肆挥霍者已然变穷——要么 囊中羞涩要么 实力不足。

因此，一个人或许会抑制罪的行为，但却仍保持着对罪的眷恋；这就象蛇，脱去了皮，但还保留其刺。让我们留心吧！不要在这方面象蛇；要记住希尔罗姆（Hierom）所说的话；爱罪比犯罪更为邪恶。一个人或许会由于一个试探或出于无知而犯罪，但当他明白了那是一桩罪恶之后，他会感到痛悔；但是爱罪的人，他故意犯罪，这会使他所犯的罪更显恶劣。 14. 蛇闻不得馨香之气；鹿角的芳香或安息香的香气可以把蛇赶跑。我们在这方面不可象蛇那样逃避圣洁的馨香之气。属肉体的心只专注于那些愉悦感官的事情；他们会谈论新闻或买卖，这就是他们生活所关注的范围；但是，让人散发出虔敬言谈的馨香之气吧——让他谈论基督或凭信心而活——这种属灵的馨香把他们驱跑。噢，不要在这点上象蛇吧！那在今生不喜欢与圣徒为伴的人，他怎能在天堂与他们同居呢？他厌弃他们油膏的馨香之气，他们恩慈的芳香。

15. 蛇十分好酒。撰写自然史的普里尼（Pliny）说道，“一旦蛇寻到酒，它们就马上去喝。”我们在这方面不可象蛇；虽然圣经允许用酒（提摩太前书5:23），然而却禁止过分地用酒，“不要醉酒”（以弗所书5:18）。不可象蛇那样“好酒”。

由于这时代醉酒之罪如此普遍， 我将在这方面作进一步的展开论述。 论及古时有话说，“那时候的人又吃又喝”， 直到洪水来临。（路加福音17:27）饮酒并不是罪，但我们所指的是无度的滥饮，喝得自己乱了法章；神让他们喝醉，先是浸泡在酒里，后就溺死在水里。

再没有比醉酒之罪更能在神的形象上抹黑的了；它能改变一个人，甚至令他卑贱；醉酒是人本性的耻辱，是理性的废除者，是毁灭贞洁的帮凶，还是熄灭良知的凶手；醉酒对身体有害，酒杯致死的人比在炮火中丧生的要多；它导致浮肿、粘膜炎和中风；醉酒使双眼如火烧、两腿如注满了水，使人病痛缠身；但对人最大的损害还是在于他的灵魂；滥饮如蛆虫一般毁灭人的良心。

醉酒者很少借着悔改被挽回，其部分原因在于，由于这罪，感官受到麻痹，理性遭到摧残，而贪欲则被煽起；另一部分原因在于，它是为神所审判的，醉酒者对这种罪十分迷恋，神会象在何西阿书4:17中说以法莲那样说他，“以法莲亲近偶像，任凭他吧”；既然这人亲近他的酒杯，那就“任凭他吧”，任凭他沉醉在酒里，直致在烈火中枯萎。

针对这罪，神宣告了诸般的灾祸！“祸哉！以法莲的酒徒。”（以赛亚书28:1）“好酒的人哪，都要为甜酒哀号！”（约珥书1:5）

醉酒者与天堂无份，“……醉酒的……不能承受神的国。”（哥林多前书6:10）一个人不能头晕目眩摇晃蹒跚地步入天堂。

针对这罪，所罗门王谴责道，“谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。”（箴言23:29,30）“谁有争斗？”滥喝贪饮，产生不合，结果就导致争斗。“谁眼目红赤？”眼目红赤可起因于哭泣，但更常见于酗酒；后果如何呢？最后，酒咬你如蛇，刺你如毒蛇（第32节）。 酒在杯中微笑，但却在良知中刺人。

醉酒是一桩违背所有十条诫命的罪恶:

1、醉酒使人离弃真神,“酒夺去人心”（何西阿书4:11）。它夺去人心，使其不以神为念。

2、它使人以肚腹为神（腓立比书3:19）。对此,醉酒者所献上的是贪杯好酒的祭品；这就违反了第二条诫命。

3、在杯酒之间，醉酒者借发誓妄称神的名。

4、醉酒者不分时日；他在安息日很少能保持清醒不醉气醺醺；他在那日所拜的是茅台。

5、醉酒者既不孝敬他的生身之父，也不尊荣那为市民父母的行政官员；虽有他所居之地法律的禁止，他还是要大肆滥饮。

6、醉酒者犯凶杀。亚历山大在酒醉时杀了他的朋友克里突斯（Clytus），而在他清醒时，乐意为这人奉送一半的国度。

7、醉酒者的酒助长淫邪色欲。奥古斯丁把酒称作使色欲炽烈的东西。 希尔罗姆说他从不相信一个 酒徒会洁身自好。

8、醉酒者是窃贼；他将本该捐给慈善事业的钱财花在了他贪杯好酒的欲望之上； 这样他偷盗了贫苦的穷人。

9、醉酒者是诽谤人的； 只要坐在喝酒的凳子上，他就肆无忌惮地对他人造谣中伤，损害他人的名誉；当他举起他盈满的酒杯时，这时他刚好适合发一个假誓。

10、醉酒者违反第十诫，因为他要凭计谋和敲诈贪图获取他人的产业，以便他更能以喝酒为业。因此他违反了全部十诫。

如果醉酒之罪得不到根除，但愿神的怜悯不远离我们。虽然有一些人会说他们没有犯过这种罪，自己还不是酒徒，因他们还没有喝得理智散尽、感官麻痹，但从圣经的意义上来讲，那“勇于饮酒……的人”却是一个酒徒（以赛亚书5:22）。所罗门称那流连饮酒的为酒徒（箴言23:30）。 他从早喝酒到晚——虽然没有喝得丧失理性，却也因喝酒而荒废了他宝贵的光阴——他是那因无度滥饮而招致损害的酒徒；或许他自己没有喝醉，却让别人酒醉，“给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉……的有祸了！”（哈巴谷书2:15）。

噢，我恳求你们，不要在这方面象蛇那样地贪杯好酒吧！恐怕这便是所传的神之真道在这城市对众民无甚果效的一个原因，他们因喝酒而忘掉布道；他们就象那被追猎的鹿，受伤时便跑去喝水；同样，他们听道时，因指责之箭会刺伤他们的良知，他们便立刻逃开，以饮酒来减轻罪疚感的负担；他们将布道浸泡在酒里。如此，你便看到了我们不应该在哪几方面象蛇。

二、我们应该象蛇的方面，即它的谨慎和智慧: “你们要灵巧象蛇。”

蛇是一种最为精明的造物，因此魔鬼利用了蛇去欺骗我们的始祖；它是一种十分狡猾的动物，“蛇比田野一切的活物更狡猾”（创世记3:1）。 蛇到处都具备一种天然的智慧和灵巧，我们应在这方面努力地去学习它，做到“灵巧象蛇”。

16. 蛇的眼睛敏锐，目光锐利；在希利尼人中有把蛇眼比作理解快捷这样的谚语说法；我们应在这方面象蛇，象它那样目光敏锐，对基督教的奥秘有快捷的洞察。知识是基督徒的一种荣美和装饰，“通达的人得知识为冠冕”（箴言14:18） 。获取蛇的眼目，得神的光照。缺少知识的信心是武断和任意妄为；缺少知识的热心是激情和盲目冲动（箴言19:2）。

没有知识的心乃为不善；因为没有知识的人说自己心地善良，就如同一个瞎子说自己有一双好眼睛一般。我们要在这方面象蛇，迅速洞悉事物的要理。

17. 蛇的耳通达敏锐，谨小慎微；蛇不为耍蛇人所发出的声响所愚弄，而是塞耳不听:我们必须在这点上“灵巧象蛇”——向那些为魔鬼所差遣的诱惑者和假教师们塞耳。

a. 我们必须向阿民念主义的教师们塞耳，他们错误地强调人的意志在归正当中发挥着重要的作用，仿佛它是使那可令灵魂转向的船舵一般，“使你与人不同的是谁呢？”　（哥林多前书4:7）。格莱因乔维斯（Grevinchovius）说，我使自己与众不同。象蛇那样吧，对这样的教义塞耳。

b. 我们必须向索西奴主义的教师们塞耳，他们拆毁整个宗教的基础，否认基督的神性。使徒将这称为“陷害人的异端”（彼得后书2:1）。

c. 我们必须向罗马天主教的教师们塞耳， 他们教导人可凭自己的功德得救、赦罪卷的必要、化质说； 他们教导说，教皇是教会的元首。 基督在圣经中被称为 “教会的头”（以弗所书5:23）:教皇为教会之首的说法会使得教会畸形和荒谬，因它将有两个头。 罗马天主教的教师们教导人们的是愚蠢和亵渎的言行； 他们致使人们作那不明其理的祷告——盲目的服从——毫无理由地相信； 这是一种可咒诅的宗教；因此神把崇拜兽与喝神大怒的杯连而为一（启示录14:9，10）。

让我们在这点上“灵巧象蛇”，向假牧师的诱惑塞耳吧！神已赐给祂的子民这样的智慧，即向异端塞耳，“羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约翰福音10:5）。

18. 蛇十分注重保护它的头——头受击打是致命的：我们应在这点上“灵巧象蛇”；我们应着重保护我们的头免受错谬之害。头受祸患最是为糟。不严格的教理滋生出放纵的行为。如果头留有错谬的看法——信徒们不必守道德律——没有复活——我们行恶以招来良善——那还有什么罪不可源出于此呢？保护好你的头吧！

错谬是一个属灵的毒疮（提摩太后书2:17），它会越烂越大，如果不马上治愈，就不免一死。 异端毁灭信心的教义，他们撕碎教会和平的斗篷，吞食宗教的心脏。正如伊皮法纽（Epiphanius） 所评说的那样，诺斯底派者（Gnostics）不但歪曲了他们改宗者的思想，还最终给他们带来肉身的不洁:错谬与罪同样导致定罪。罪恶象用枪杀人，而错谬则象用毒药杀人。灵巧象蛇吧；保护好你的头！

“你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”我们的救主在这里告诉我们，要有蛇的灵巧和鸽子的驯良。选民被称为聪明的童女（马太福音25:4）；童女者，如鸽子；灵巧者，如蛇。我们必须在灵巧中有驯良，要不然我们的灵巧就只是诡诈；我们还必须在驯良中有灵巧，要不然我们的驯良就只是软弱。我们必须有鸽子的驯良，以使我们不去算计别人；我们还必须有蛇的灵巧，以使他人不能算计我们。

鸽子与蛇的融合十分罕见，但这却是可能的；摩西学了埃及人一切的学问（使徒行传7:22），他有着蛇的灵巧；他还“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:3），他有着鸽子的驯良。

但智慧与谦和最为著称的例子发生在我们救主身上: 有犹太人来询问祂，“纳税给该撒可以不可以？”（马可福音12:14）。 基督在第17节智慧地答道，“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”——既不否认该撒的行政管理权，也不否认对神的虔诚敬拜——要把你的忠诚立在敬虔之上；祂在此显示了蛇的灵巧。你要再看看基督的驯良吗？祂“口里没有诡诈；祂被骂不还口”（彼得前书2:22，23）——祂张口，是为祂的仇敌祷告，而不是辱骂他们；我们在此可看到鸽子的驯良。

三、我要说的第二点是鸽子: “驯良象鸽子。”

鸽子是一种奇妙的造物；它是如此的受欢迎，以致在旧的律法中，神要以鸽子作献祭。当圣灵以可见的形体出现时，祂是呈鸽子的形象（马太福音3:16）。我们应在三个方面象鸽子:

19. 温柔

鸽子是温柔的象征。它毫不刻薄莽撞；我们应象鸽子那样温柔；我们必须避免那难以驾驭的激怒，这激怒呈现为一阵短暂的狂乱；我们必须没有丝毫的苦毒和报复的莽撞；我们必须具备温柔的灵，为我们的仇敌祷告: 如使徒行传7:60中司提反所做的那样，“主啊！不要将这罪归于他们。”这种如同鸽子般的温柔是我们所能披戴的最美的珠宝和妆饰，“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼得前书3:4）。激怒使人黯然，温柔使人增辉。

20. 驯良

鸽子的驯良表现在两方面:

a. 不欺骗。鸽子不刻薄莽撞，同时它也不狡诈；它既不行欺骗也不说谎；因此我们应象鸽子那样毫无欺骗和诡诈。存在着一种值得称许的圣洁单纯，“我愿意你们在恶上愚拙”（罗马书16:19）；在恶事上做笨拙的人，不施展计谋去行欺诈，这是一种值得称赞的愚拙；就如拿但业，在他心里没有诡诈（约翰福音1:47）。从何处可寻得这如鸽子般的驯良呢？在我们生活的年代，狐狸多过于鸽子；人心充满了诡诈，他们学到的只是谬误，以致使人不知如何与他们相处，“他们说话，心口不一”（诗篇12:2）。

b. 不行伤害。鸽子没长着行伤害的角或爪，只长着一对双借着飞走而保护自己的翅膀；其它动物一般都长有用于攻击的利器；狮子有爪子，野猪有獠牙，牡鹿有角，但鸽子却是一种最为驯良的动物，它没有任何用于攻击和伤害它物的东西；因此我们不应该对他人行恶，而要忍受他人对自己所行的恶。撒母耳便是这样的鸽子，“我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁呢？”（撒母耳记上12:3）；他不曾将别人的产业占为自有，也未将自己的兴盛建立在别人的毁灭之上。这样的鸽子是多么的稀有啊！猛禽是何其的多啊！“各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄”（弥迦书7:2）；

这样的人并不是鸽子， 而是秃鹫；他们竭力行伤害。

21. 清洁

鸽子是清洁的象征；它热爱最洁净的天空，吃洁净的谷物；渡鸦食尸首，但鸽子只吃净物。因此让我们象鸽子那样圣洁吧，“当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”（哥林多后书7:1）。基督的鸽子是纯洁的，“我的鸽子，我的完全人”（雅歌5:2）。让我们在残渣废物中保持清洁吧，“要保守自己清洁”（提摩太前书5:22）。肉体上有伤口，好过良心上有疼痛；鸽子是纯洁、纯净的造物；让我们如同鸽子般一样的清洁吧。

运用一: 一个好基督徒的性情

他既智慧通达，又驯良纯善；他有着蛇诸般的灵巧，使他不会丧失自己的判断力，也有着鸽子诸般的驯良，使他不去玷污自己的良心。敬虔的人被世人视作软弱和愚拙，仿佛只有鸽子的驯良而丝毫没有蛇的灵巧一般；坚信未见之事，宁可遭受患难也不愿去犯罪，恶人认为这一切便可算愚蠢之极了。但世人对信徒的看法却是错的——他明白自己所做的——他不但圣洁，而且也有智慧；他有积攒财宝在天上的智慧——他是那最为明智的人，因为他关注他灵魂的事——他是智者，因为他与审判者交朋友。敬虔的人保持着自己的机智，同时也不偏离正直。

运用二:斥责

它斥责那些太多象蛇但却毫不象鸽子的人，他们“有智慧行恶，没有知识行善”（耶利米书4:22）；这样的人就如同魔鬼，有满腹的诡诈，但却没有驯良。

22. 我们这一时代有许多象蛇那样诡诈的人，“他用权术成就手中的诡诈”（但以理书8:25）。人有计谋和诡诈，但却缺少诚实；他们有制造罪恶、设计阴谋和学会从众的聪明；他们所瞄准的是显赫的职位；他们借以航行的指南是权术；操纵着他们的舵是撒旦。这样的人有蛇的诡诈，“他们有智慧行恶。”

23. 他们象蛇那样行伤害。凶恶的蛇曾刺了以色列: 这些舌上长着刺的人以苦毒的诽谤和辱骂去伤刺神的子民， 说他们好搞宗派并具煽动性——他们还以控告和开除教籍来刺人（加拉太书4:29）。如此行伤刺人的蛇有尼禄（Nero）、戴克里先（Diocletian）和背道者犹利安；他们的阴魂还仍然活跃在世上。对这些太过象蛇而丝毫不象鸽子的人，“他们的灭亡必速速来到”（彼得后书2:3）。

运用三:告诫

为了把我们救主在这经文中的忠告应用于实践，我们要将蛇与鸽子融合在一起，做那既智慧又圣洁的人；这是关键之所在——这也是一大困难——将这二者结合在一起，蛇和鸽子，灵巧与驯良；如果你将这二者拆开，就会将一切弄得一团糟。

四、一个基督徒要在哪些方面将蛇与鸽子，灵巧与圣洁这二者结合起来呢？

我将在十二个特别的方面对这一问题作出回答。

24. 作智慧并驯良之人在于，当遭受伤害时，不图谋报复。 基督徒并不淡薄漠然，但却也不可激怒狂躁: 他是如此的智慧，能觉察对自己伤害的到来；但他是如此的圣洁，知道怎样宽恕。这是灵魂最为奇妙的性情。如同风能降低空气的热度一样，仁慈也能熄减复仇的烈焰。摩西在这方面就显示出蛇与鸽子的融合: 米利暗毁谤他道，“难道耶和华单与摩西说话？”（民数记12:2）。难道他是唯一向我们宣告神之心意的先知吗？摩西十分智慧，察觉了她的骄傲以及她对自己的藐视；但他也是如此的谦和，默然忍下了这一伤害。当神以大麻风击打她时，他为她祷告，“神啊！求你医治她” （民数记12:13）。基于他的祷告，她的大麻风被治愈了。一个好基督徒有诸般的智慧，能够觉察他仇敌的恶意，但却如此宽厚仁慈，能战胜自己的报复心理；他知道宽恕他人的过失是一个人的荣耀 （箴言19:11）。一个基督徒具有如此的精明，能够维护自己，却也是如此的良善，不图谋报复。要留意蛇与鸽子、精明与良善的结合。

25. 智慧与驯良的结合表现为谦卑，但却是不卑下。谦卑是鸽子之驯良的一个部分，“你要以谦卑束腰”（彼得前书5:5）。 虽然保罗在众使徒中为首，但他却称自己是圣徒中最小的。谦和的人总是视自己为低，并总是谦卑地待别人；但是，他虽谦卑，却不卑下；他虽不会无礼地抗拒他的上司，但他也不会邪恶地去迁就他们；他虽不会自高自大而使他的仇敌痛恨他，但也不会举止卑鄙恶劣而使他们鄙视他；这就是蛇与鸽子的结合。

一个好基督徒谦卑而施惠于人，但却不会卑鄙无耻而去违背神的诫命。保罗按着他的良知，确实做到了“向什么 样的人，我就做什么 样的人。无论如何，总要救些人”（哥林多前书9:20-22）；但他却不会为取悦任何人而去违反一条诫命。在神的荣耀处于存亡攸关之时，还有谁比保罗更不愿妥协呢（加拉太书2:5）？有三个犹太人十分谦卑，他们尊敬王（尼布甲尼撒），但却并不卑劣地胆小受怕， “王啊，你当知道我们决不事奉你的神”（但以理书3:18）。虽然他们向王个人表示敬意，但绝不向他所立的像表示尊敬。

一个好基督徒不会做任何贬低自己的事；他虽然服从法律，然而却不会把自己服在别人的罪恶之下。他谦卑——这显示了鸽子的驯良；但不卑下——这显示了蛇的灵巧。

26. 蛇的灵巧与鸽子的驯良表现为，斥责罪，但爱人。 神吩咐我们: “不可心里恨你的弟兄，

总要指责你的邻舍，免得因他担罪。”（利未记19:17） 不指责罪就是赞同罪；但这指责之剑却是一件危险的武器，如果不加以很好把握的话，就会生出恶果；指责的同时又有爱，这是融合蛇与鸽子二者的行为。

一个基督徒怎样去指责罪，又对那人表示爱呢？

a. 指责某人的恰当时机，就是在他平息了怒气之后。 例如，神斥责亚当是在“天起了凉风”（创 世记3:8）之时进行的: 这样，我们指责任何人，要在他们的心灵更为冷静并适于接受指责时进行。 指责一个在激怒中的人就是在火上浇油；这并不会带来益处，反而会造成更大的伤害。我们对适当时机的把握所显示的是明智和圣洁——我们既显示了辨别力又显示了慈爱。

b. 指责罪而又向那人示爱表现为，虽然我们向他直率地讲出他的罪， 然而却是以温和的态度而不 是用刺激性的话语，“用温柔劝戒那抵挡的人”（提摩太后书2:25）。 彼得直率地道出犹太人钉死基督的罪， 但他用温和的态度与福音的劝说来说服和勉励他们归信，“你们就借着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了”（使徒行传2:23）；“彼得说:『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并  一切在远方的人，就是主我们神所召来的。 』”（第38，39节） 指责是剂苦药，难以让人咽下，因此我们必须在其中加糖；应用那些和蔼及缓和的表达方法，以使他人看到指责中还伴随着爱。 大卫将责备比作膏油（诗篇141:5）: 油脂可上在不灵活的接头处；我们的指责若融以同情的膏油，就显得极其友善诚恳，就能融化那倔强刚硬的心。

c. 指责罪，同时又向人示爱，这就使得我们指责的目的不是为了骂他，而是为挽回他。当我们去 治愈一个人的良知时，我们必须留心不要损伤他的名声。 蛇与鸽子的结合就在这点看得出: 蛇的灵巧表现为不斥骂罪人；鸽子的驯良则表现为使其感动而悔罪。

27. 智慧和圣洁表现为，“知道我们当做的，做我们所知道的”。知道我们当做的——这是蛇

的灵巧；做我们所知道的——这是鸽子的驯良（约翰福音13:17）。 知识是珠宝，能使佩戴之人增辉；它使心灵丰慧闪烁；知识是指引灵魂行走正路之眼目。但知识必须伴随着圣洁的行为；将行为与知识分开就是把鸽子与蛇分开。许多聪慧的人能高谈阔论宗教的事情，但他们却不按着他们的知识去生活；这就是有着一双视力良好的眼睛，但也有着一对残缺不全的腿；他们明白不应违反安息日，不应诽谤和欺骗: 但他们却不实践他们所知晓的——于此，他们便离析了鸽子与蛇，美德与知识。没有实践的知识是多么的徒然啊！这就如同一个人明知一种药十分有疗效，却不去用它一样。撒旦是个明了事理的灵，它十足与蛇一样；但它之所以是魔鬼， 是因为它缺少鸽子的　 性情，不去实践圣洁。

28. 要融合蛇与鸽子，就是要留意地上和天上的事。 明了世俗事宜——有着蛇的灵巧精明；同时也不忽略灵魂——有着鸽子的驯良。神说过，“六日要劳碌作你一切的工”（出埃及记20:9）。宗教从未容许人有懒惰的特权；关注世俗事宜是有律法根据的；对个人的职业有洞察力是一种值得称赞的智慧，但这种智慧还要掺合着鸽子的驯良；因此，要忠于你的职业，但不要忽略你的灵魂。我们所最为关注的应该是获得恩典。

既要为工作付出艰辛，也要为追求灵魂的得救而努力。“得智慧胜过得银子”（箴言3:14）。忠心地靠职业而生活，但特别要靠信心而活；要留心去供养你的家人，但更要特别注意灵魂的得救。让我们将蛇与鸽子、智慧与圣洁结合起来吧！不逃避世界，但要热爱你的灵魂；在地上做工作的同时，别忘了关注天上的事，有多少人却把蛇与鸽子这二者分开了，他们有属地的智慧，同时却愚昧地忽略了他们的灵魂。我们常常可以看到，人为设置产业而拆毁自己的灵魂。

29. 蛇与鸽子，灵巧与驯良的结合在于，知道怎样给予人忠告，并怎样保守忠告的秘密。他

有蛇的智慧，能够给予人忠告；他知道怎样在艰难的场合下去忠告别人，并在恰当的时机开口说话，“亚希多弗所出的主意，好象人问神的话一样” （撒母耳记下16:23）。但有蛇的这智慧（即有能力给人予忠告）还不够；还必须要有鸽子的驯良，保守忠告的秘密。如果朋友将其秘密透露给我们，除非是与血腥有关的事，否则我们就不能公开它。朋友如同自己的性命（申命记13:6），他所透露的心事应加以锁存，“不可泄露人的密事，恐怕听见的人骂你”（箴言25:9，10）。泄露朋友之秘密，虽不是卖友通敌，却也是背信弃义，是充满羞耻的行为；一句在私下说出的话，一旦被泄露出来，就会引起争吵或诉讼。不能保守密事的人，就象那泄漏的破船、翻腾呕吐的有疾之胃一样。公布朋友秘密的人，所公布的是他自己的耻辱。

30. 智慧与圣洁的融合，就是要知道恩典的时节，并把握好这些时节；知道恩典的时节——这有着蛇的聪慧。 知道何时适宜修剪树枝、播散种子是农夫的智慧:知道恩典时节的智慧不逊于此；当我们听到喜悦的声响——当我们拥有祷告的时间——当神的灵吹在我的心田时——这都是把我们刮往天堂的劲风。恩典的时节不会总持续下去；傍晚的暗影看起来渐被拉长；恩典之日仿佛迅速向夕阳延伸；让我们灵巧象蛇吧，知道手里所被赋予的是何其的重价。在蛇的基础上再融入鸽子，即把握住恩典的时节。普林尼说，“鹳和龟不但知道它们的季节，而且还知道把握它——它们在春季会向温暖地带移进”。这就是蛇与鸽子的结合，知道并把握恩典的日子；当我们借着蒙恩之道受益——当我们凭着信心领受神的话语——当一种蒙恩之道将圣洁印在我们身上，如同印留在蜡上——这就是对恩典时节的把握。

31. 蛇与鸽子，智慧和良善，这就是要既谦和又热心。 谦和在某些情形中是有益的，“当叫众人知道你们谦让的心”(腓立比书4:5）。

a. 谦和在发怒的情形中是有益的。当爆发激怒时，谦和就象女王和女主人那样坐镇灵魂；它降低激怒之热度。谦和能抑制怒火。

b. 谦和在法庭诉讼的情形中是有益的（这就是希腊语“谦和”一词的本来含义）。假如我们与他人 因争吵而上了法庭，我们不要为自己的益处而去竭力利用法律，而应使用基督徒的公道和温柔宽大；为和睦的缘故，宁可放弃我们的某些权利，而不是去压制他们: 这会大大荣耀福音。
c. 谦和在一般事务中是有益的。非神所命定的不应苛刻地强加在对神的敬拜之上。神从未让教会领 袖象船舵那样去按他们的意愿驾驭人的良知。谦和与基督徒的包容在一般事务中会大大有助于教 会的和平与合一。

凡这样的谦和都是可称赞的，也显示了蛇的灵巧与智慧；但要记住将鸽子融入到蛇之中。我们必须如此去做到谦和，同时也要强调热心。保罗在有的事上极为谦让: 他并没有让人受割礼 （使徒行传15:25），他生怕将轭担负在门徒们的良知上；但他在谦让中同时还有着热心；当他在雅典看到偶像崇拜时，他热忱的火焰立刻就燃烧了起来，“就心里着急”（使徒行传17:16）。加尔文忠告墨兰顿（Melancthon）:不应太过爱惜谦让的名声而失去全部的热心。在神的真理遭到歪曲时还保持着冷静和沉默，这并不是谦和，而是不冷不热，是神所最为痛恨的性情，“我巴不得你或冷或热”（启示录3:15）；宁可成为别的也不要不冷不热。这是智慧与圣洁的显示，当我们谦让时，也要有热忱。

32. 蛇与鸽子的结合在于，借着争辩而捍卫真理，并借着生命而使其增辉。捍卫真理是蛇的智慧；一个聪明的基督徒能够反驳对真理持异议的人。蛇的这智慧突出地表现在司提反身上，“各处会堂的几个人都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住” （使徒行传6:9，10）。我们读教会行传和纪念文时，可看到殉道者约翰．胡雷斯 （JohnFryth）被三个罗马天主教徒反对的情节；他一个力敌三人，以他的智慧反驳他们，以致他们中的一人从罗马天主教转而成为一名热心的新教徒（基督徒）。这就是蛇的灵巧和智慧，不但爱那承认真理的，也使那些反对真理的人哑口无言。但在蛇的这种灵巧与智慧之上，还必须加上鸽子的驯良；在借着争辩捍卫真理的同时，还必须借着生活来增添其荣美，“以致凡事尊荣我们救主神的道”（提多书2:10）。存在一些人，他们能够为真理争辩，但由于他们败坏的生活，真理蒙受到羞辱；而我们行事为人，既要象蛇又要象鸽子，我们不但要为真理辩护，而且还要行在真理之中，就象拿滋恩 （Nazianzen），有对他的评说是，他所教导的教义势若雷霹，他的行为闪烁发光。

33. 蛇与鸽子的结合是要对宗教有严肃的态度，同时又要欢喜快乐。严肃会使心灵进入神圣状态，使其专注于神；严肃之于灵魂就如同压舱物之于船一样，它能防止灵魂因虚荣而倾覆；当人严肃庄重时，他心灵的状态堪为最佳。但宗教中的这种严肃庄重必须掺合以欢喜快乐；喜乐可带来康健（箴言17:22）。 它尊荣宗教，向世界宣告我们所事奉的是一位良善的神；喜乐对恩典来说是一位良友，它使心灵转来赞美神（诗篇71:21）。 忧闷不乐的基督徒，就象那在佳美之地传报不吉的密探，他会使别人怀疑宗教中有着使人不愉快的事，以致称信它的人将他们的竖琴挂在柳树上沮丧地垂头渡步。要严肃庄重，也要欢喜快乐，“要靠主常常喜乐”（腓立比书4:4）。 难道基督受膏的目的不是要以喜乐油代替悲哀吗？（以赛亚书61:1-3）喜乐与信实一样同是圣灵的果子（加拉太书5:22）。荷恩修斯（Heinsius）说，在让圣灵担忧的事中，基督徒的忧闷不乐是其中之一；如果你要优美地讲述福音，就要融合鸽子与蛇；要严肃庄重，同时也要在主里喜乐。

34. 蛇与鸽子，智慧和圣洁的结合在于，我们不但为家庭积财，也捐赠穷人。供养在生活上

依靠我们的人是我们的责任，“人若不看顾亲属……比不信的人还不好”（提摩太前书5:8）。 为自己的家庭积财——这是蛇的灵巧与智慧；但我们也必须捐赠穷人——这是鸽子的良善，“要嘱咐那些今世富足的人……行善，在好事上富足”（提摩太前书6:17，18）。贫穷人犹如一座祭坛，如果我们在其上摆上我们的捐施，这种献祭就为神所悦纳。信心虽然有时长着一只发抖的手，却必须不能是一只吝啬的手，必须伸出来施行怜悯；行慈善无所损失，“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。” （箴言11:25）；“眷顾贫穷的有福了……他在病中，你必给他铺床”（诗篇41:1-3）。人眷顾其家庭，同时又不忘记穷人，他们就显示了谨慎和敬虔；他们融合了蛇与鸽子。

35. 蛇的灵巧与鸽子的驯良表现在——回避危险，以致不犯罪——保持我们的自由，但同时

也保守我们的正直。有一种对危险的逃避是有罪的，即当我们蒙召去为真理忍受患难时，我们却退缩了；但也有一种对危险的逃避是无罪的。这样，我们既不要因鲁莽轻率而将自己陷入仇敌的手掌之中，也不要由于胆怯懦弱而背叛真理。我们在这方面有主作我们的榜样；祂在一个地方回避祂的仇敌，为的是能在另一个地方传福音，他们“就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行过去了。”（路加福音4:29，30）——这是基督没有将自己暴露给仇敌的智慧；在第43节，“我也必须在别城传神国的福音”——这是祂的圣洁。基督的自我保护完全是为传福音。这是灵巧与驯良的融合，即回避危险，以致不犯罪。

我已尽可能简洁明了地向你们陈述了这一道理，即我们必须将蛇与鸽子、智慧和圣洁这二者结合起来。因为若没有将这二者结合在一起，基督教的见证就肯定会在世界上遭患难。“基督所联合的，不容人拆散。”智慧与圣洁，不可偏废其一，两者都要遵守。当灵巧和驯良这二者同时出现，就预示着有极大的福乐将会临到一个基督徒的身上。

蛇（如Stellio那样的蛇）脱下它的皮就立刻又将其吃下:我们在这方面不可象蛇，丢弃了罪，又重新将其捡了起来，“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃”（彼得后书2:22）。这样的人便是底马和背道者犹利安（JuliantheApostate）。 许多人离了又娶；仿佛那痊愈了的疟疾又重新患上一样；污鬼看起来被赶出，却又重新回来；那人末后的景况，比先前更不好（路加福音11:26），因为他的罪更大了；于罪明知故犯的人， 将遭受更大的诅咒。

“谁有哀叹（或作胡说乱道——译者注）”人酗酒时，他的口舌便如脱缰的野马勒不住，把他朋友的所有隐秘都泄露出来。