属灵骄傲的一个确凿标志是人高估自己的谦卑。

虚假的得救体验常常伴随着假谦卑。而且，使人自高自满正是假谦卑的本质：虚假的宗教情感，尤其是假宗教情感非常热烈的时候，通常都有这种趋势：它使人们认为自己非常谦卑，并因而常常注意它和赞美它。

而伟大的恩典情感（这个说法或许不妥）却具有一种截然相反的倾向和效果。真恩典情感使人们更加认识到他们为什么应该更加谦卑，并且使他们渴慕这种谦卑；真恩典情感使他们现有的谦卑（他们已取得的属灵成就）显得微不足道，而使他们残存的骄傲显得无比明显、更加可憎。

一个骄傲的人会高估他的谦卑，而一个非常谦卑的人会低估他的谦卑。原因在于人们依据自己的身份和尊严来判断自己是否谦卑。一个人的谦卑行为放在另一个人身上可能根本不是谦卑，因为不同的人具有不同的身份，受尊重的程度也不同。

如果某个伟人给别人脱鞋洗脚，人们会认为这是谦卑的举动，而他本人既知道自己的尊贵身份，也会认为自己的举动是谦卑。

但如果一个卑贱的奴隶给王子脱鞋，没人会觉得这是谦卑，这个奴隶自己也不会这样想，除非他骄傲自满达到可怕可笑的程度。如果事后他夸耀说自己为王子脱鞋并试图以此证明自己非常谦卑，那么每个人都会哑然失笑：“你以为你是谁？竟然以为这就叫谦卑？”这说明这个奴隶非常骄傲，内心非常虚荣，他相当于在说“我认为我自己很了不起”。

如果出于尘土、毫无价值、邪恶、恶心的蠕虫以为他们在至高者面前承认自己没有价值并因此俯伏在他面前证明了他们多么谦卑，那么他们的骄傲和虚荣比那个可笑的奴隶有过之无不及。

一个人把这种外在行为和内心想法视为谦卑，原因在于他自视过高。如果他对自己的看法公道一些，他就会发现这些事情根本不值一提，他的谦卑也微不足道；相反，他会因自己没有在至高者面前更加谦卑而看到自己是何等骄傲。

当一个人在心里盘算说“这是个谦卑的举动；我这种想法和行为显然说明我非常谦卑”的时候，他实际上在说“这说明我很谦卑，因为我是非同小可的人物”。他认为自己的言行非常谦卑，并且把自己当前的举动与他内心自以为的崇高地位加以对比，发现二者相差甚远，于是认定自己是真正的谦卑，因此洋洋自得。

然而，一个真正谦卑的人，他的看法正好相反。他能真实地看见自己在至高者面前的邪恶，并认识到自己的行为与他的要求之间的鸿沟。当他被放到众人的最末位时，他不会觉得这比自己真正的地位低，反而会觉得还不够低。他觉得自己比配得的地位高出太多，他渴望再低一些，好回归自己的本位。

他看到自己现在的地位离当站的地方，还有一大段距离。他称之为骄傲。

因此，他眼里看为大的是他的骄傲，而非他的谦卑。因为虽然他现在的地位比从前低得多，但他并不认为这是谦卑；对他来说，现在的地位虽然比以前所以为的更低，却比自己配得的地位高出太多。

一个伟大的圣徒不会觉得自己有任何伟大之处。他所有的恩典和体验都微不足道，尤其是他的谦卑。说到与基督徒体验和真敬虔相关的东西，基督徒最看不到的就是自己的谦卑。他分辨自己骄傲的速度比看见自己谦卑快万倍：他能轻易分辨并且注意自己的骄傲，却从来看不见自己的谦卑。

与此相反，自欺欺人的假冒为善者受到属灵骄傲的辖制而对自己的骄傲视而不见，却对自己的谦卑极其敏感。

谦卑的基督徒鉴察自己的骄傲超过挑剔别人的骄傲。他会积极地看待别人的言行，并认为自己才是最骄傲的人。

与此相反，假冒为善者迅速地看到弟兄眼中的刺，却看不见自己眼里的梁木。他常常大声批评别人骄傲，指责别人外表和生活方式的种种问题，为邻居的戒指和服饰大惊小怪，却对自己内心的污秽安然处之。

假冒为善者这种“高估自己的谦卑”的习气引出他们“喜欢炫耀自己的谦卑”的毛病。假谦卑的人喜欢用夸大的语言谈论自己多么谦卑，用做作的表情、动作、语气或低劣的伪装或某种怪异的感动等等方式表演谦卑。古时候的假先知就是如此，假冒为善的犹太人也有这个毛病，这也是法利赛人的问题所在。

但真谦卑与此相反。真谦卑的人不喜欢大谈自己的谦卑，也不用夸张的词语描述自己卑微的程度。真谦卑不用任何外在的装扮或外在的生活方式表现自己。真谦卑也不喜欢喧哗；真谦卑既不吵闹也不浮躁……

我希望读者不要忽略在自己身上应用这些道理。当您一旦相信“一个人总觉得自己比别人圣洁，这是一个坏兆头”，那么您就要小心了，在评价自己的时候，注意不要盲目地相信自己不会那么骄傲。您或许需要非常严格地审查自己，才能判断自己是否存在这个问题。

如果您的结论是，“在我看，没有人比我更坏了”，也不要就此放过自己，反而要再次省察内心：您是否因为对自己评价如此之低，而认为自己比别人好？您是否因此而觉得自己很谦卑？

如果您的回答是，“不，我并不高看自己的谦卑，在我看来，我和魔鬼一样骄傲”，请再省察：自满是否带着这种伪装进入您的内心？您是否因为觉得自己和魔鬼一样骄傲而感到自满？

来源：本文摘编自爱德华兹《宗教情感》