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阅读经文：启示录20章

背诵经文：“他们都照各人所行的受审判。”（启20:13）

作为宗教改革的后裔，我们都相信“因信称义”的教义。不过，对于肤浅理解“因信称义”的基督徒来说，这可能不是祝福，而是咒诅。他们认为，“因信称义”只要有信心就够了，不需要好行为。

我见过一些基督徒，他们可以白天在教会聚会，晚上在家门口赌博打麻将。我也见过一些基督徒，他们可以主日不来聚会，然后去做生意，同时又觉得理所当然。这些基督徒都误解了“因信称义”的教义，因为他们以为只要口头上说一声相信，只要让牧师给他们受洗一下就可以得救。他们的误解，在于他们认为末后的审判与我们个人的行为没有关系。

然而，圣经不断告诉我们，神会照我们个人的行为审判我们。在《启示录》第20章，使徒约翰说:“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”（启20:12~13）

我们不要以为，只有《启示录》在传讲“他们都照个人所行的受审判”这个真理，实际上，新约的其他书卷也都在穿讲这个真理。

在《马太福音》第16章，耶稣说：“人子要在他父神的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16：27）

在《罗马书》第2章，使徒保罗说：“他必照各人的行为报应各人”。（罗2:6）

在《哥林多后书》第5章，使徒保罗继续说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:16）

在《彼得前书》第1章，使徒彼得也说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼前1:17）

以上所有经文都在向我们强调一个信息，就是神必定会照着我们个人的行为审判我们。换句话说，我们不只是需要“因信称义”，我们也需要“因行为称义”。这就是改教家经常提到的“双重称义”。

清教徒认为，在末后的审判中，我们会面临两重指控，因此我们也就需要双重称义。

我们面临的第一重指控，是我们所有人都违背了神的律法，得罪了神。要免于这重指控，我们需要因信称义。若非借着神所赐的信心，若非借着基督的宝血，我们没有人能得救。这种称义是宣告性的，它宣告我们因基督的宝血被赦免。

我们面临的第二重指控，是我们可能是一个虚假的基督徒。要免于这重指控，我们必须因行为称义。这种称义是展示性的，它向所有被审判的罪人展示我们真实的信心，进而彰显神的公义。

这两段话告诉我们，我们的行为，就像一面照妖镜，可以照出我们里面信心的真假。透过我们的行为，神可以向那些不信的罪人展示我们真实的信心。这种行为，不是指我们的道德比他们更高尚，不是指我们比他们更有爱心，而是指我们发自内心地相信神，并且愿意悔改。

当耶稣被钉死在十字架上时，他们左右两边各钉着一个强盗。请问强盗有什么好行为，以至于他能够得救？强盗的好行为，不在于他做了哪些美善的事，不在于他受了洗，又在教会参与各种服侍。强盗的好行为，在于他发自内心地相信耶稣，并且愿意悔改。

所以，亲爱的弟兄姐妹，神不会根据我们“顺服的程度”来审判我们，而是会根据我们“顺服的意愿”的来审判我们。我们的好行为，并不是指我们“顺服的程度”，而是指“我们顺服的意愿”。如果神根据我们每个人“顺服的程度”来审判我们，那我们没有一个人可以得救。

无论是强盗，还是浪子，他们最宝贵的，不是他们有像其他人一样的“好行为”，而是他们愿意在他们糟糕的行为中转向神，认罪悔改，这才是神真正称许的好行为。

为了避免误解，我们必须再强调，一个人有“顺服的意愿”，那么他一定会在“顺服的程度”上不断进深。我们可以想象，如果十字架上被主耶稣赦免的那位强盗没有死，我们可以确信，他活着的日子一定会在顺服耶稣的生命上有长进。所以，“因信称义”和“因行为称义”不是互相排斥，互相矛盾的，而是相辅相成，互相印证的。总而言之，因信称义，并不废掉人的努力。

最后，我们应该怎样检验我们是否有“顺服的意愿”呢？Gene Spear在他的《启示录解经》里提供了以下三种方法：

1、如果我们相信基督是我们的救主，并且依靠他的救恩拯救我们脱离罪。

2、如果我们相信基督是主，顺服他，忠心服事他。

3、如果我们受圣灵引导，读神的话语，使我们越来越像基督，越来越忠于他，我们就有了确据，知道自己的名字已经写在生命册上。

亲爱的弟兄姐妹，你相信耶稣是你唯一的救主吗？你愿意顺服他，忠心服事他吗？你越来越像爱你的耶稣基督吗？求主拯救我们，使我们成为越来越愿意悔改，越来越愿意顺服神的基督徒。