问题：

如果大家想认识约翰·派博牧师以及他为何以这样的方式来服事，我认为你们必须明白大卫在《诗篇》119:99这段无畏的陈述：“我比我所有的老师明智，因为我默想的法度。”

要明白上帝的话语，只是接触一流的学术著作并不足够，关键还在于个人的默想。这节经文在派博牧师服事早期发挥了关键作用。这段经文的上下文，从97节到100节也很重要。我们在派博问答第1533期栏目，曾简短探讨过这段经文。当时，您谈论过，为何在如此众多优秀的圣经学术资源以外，我们仍需要训练自己，自主地研读圣经。在推特上，您好几次引用过这里的第99节经文。下面是您曾发布过的两条推特信息，观点均独到犀利。

“20多岁时，我就晓得，我不可能在阅读面上超过许多自由派的教授。但这节经文让我重拾信心。因为我相信我能在默想上超过他们。既然我可以，你们也行。”（2020年6月15日）

而再早几年，您曾针对同样这节经文，发过另外一条推特信息说：

“从上帝圣道中准确引用一节经文，足以叫人在整学期的臆断消声”。（2018年6月16日）真是太奇妙了！

因此，派博牧师，不知道您能否简明扼要告诉我们您个人的经历？您能把一个圣经真理，完全运用在整个人生中吗？比如，您在早期寻找的过程中，是如何运用《诗篇》119:97-100这段经文的？

约翰·派博牧师的回答：

好的，我试试看吧。让我们来读这里的《诗篇》。不是所有人都了解这些经文。这些经文相当宝贵，我盼望此刻或将来聆听我们栏目的听众，也能珍视这段经文。哈，对了，在读经文前，先偏题一下。这段内容也没在我的笔记里。妥拉，也就是这里的“律法”，基本的意思是“教导”。所以，如果有人一听到“律法”，就以为这个词是指“规矩”——规则，规则，很多很多的规则，那你们千万要把这个想法从脑海中赶走。律法可不只是指规矩。诗人的意思更像是，“哦，我是多么爱慕你的指教啊！我爱慕你口里所说的所有话。”我们来看这段经文“

“我多么爱慕你的律法，终日不住地默想。你的命令使我比我的仇敌更有智慧，因为你的命令常存在我里面。我比我所有的老师明智，因为我默想你的法度。我比老年人更明理，因为我遵守你的训词。”（诗119:97-100）

唤醒心灵与头脑

1964年到1968年，我在惠顿大学读英文本科专业期间，当时影响我比较多的恩师有克莱得·基尔比（Clyde Kilby）、路易斯（C. S.Lewis），还有我的哲学老师斯图亚特·哈克特（Stuart Hackett）。当然薛华（Francis Schaeffer）也间接影响了我。在这些前辈影响下，我的思绪渐渐成形，出现了两方面的改变。这些改变都与这段经文有关。

一方面是我里面情感变得越发真挚和炽烈。这是我内心的情感，是我心灵对所有真善美的事物，当然最终是对上帝自己以及他话语的情感回应。而另一方面，同样在急剧加深的是我里面井井有条地分析，要探索、质疑、审查、寻找和剖析一切。当然了，作为文学专业的学生，我自然知道威廉·华兹华斯的那句名言：“我们的理智只会干涉，弯曲了物体的美丽形态，解剖成为凶杀”（we murder to dissect）。我只能说，“我知道，我知道。抱歉，威廉老兄。我没有凶杀任何事物。我的分析是很小心的”。但至少这表明，分析是有弊端的。的确是这样。如果你要解剖，当然必须先把解剖对象干掉。

所以，一直以来，我都觉得自己里面有两个人。一方面是高度理性，频频求问的人。一方面是浪漫的追求者。对我一切的见闻经历，都渴求经历真挚、深层、使心灵饱足的情感回应。

所以，我读《诗篇》119:97节说，“我多么爱慕你的 律法，终日不住地默想”，我里面的两个人似乎马上就抓住了这里面的两个词——“爱慕”以及“默想”。

一个“我”抓住了“爱慕”。“主啊，我爱慕你的教导。我把它们看为宝贵。我珍惜这些话。我满心拥抱它们。我太享受了。我渴慕这些话。我钦佩这些话。我以它们为我的饮食和吃喝。这些话叫我快乐。它们唤醒了我里面的生命、喜乐与盼望”。

另一个“我”抓住的是“默想”。“我要思想你的律法。我要探究你律法的深意。我要求问你的律法。我要剖析你的律法，明白当中的定义，直到我能尽我所能，从你律法中挤出所有意义的姜汁。”

所以，对《诗篇》119:97的两重回应——爱慕上帝的话，与默想上帝的话——主导了我整个人生。真的是这样。我觉得，我所作的一切事，我说过或写过的内容，都与这两方面的影响有关。

上帝之道的工作方式

本科毕业后，在后来的六年里（神学院三年，博士三年），我发现我这种喜爱挖掘经文原义，并且没完没了盯着经文看——摔跤、深挖、求问、祷告，给我带来的益处很大。如果我当时学习期间，只是阅读二手资料，我所得着的，远比不过前者。这是我的发现。你刚才引用的推特，表达的也是这个意思。

当然了，说实话，我其实巴不得自己读书速度能更快，领悟力更高，记忆力也够强大，好叫我又能博览群书，又能只集中心神研读某一段经文。为此，我多次与上帝较劲，我对自己特质的不满，也理当受上帝责备。但我终究不是这样的人。这不是我的特点。所以，我决定更多聚焦某些经文，成为爱慕经文原义与分析经文的人，而不是成为一个学富五车、阅读面很宽的学者。

所以，我在推特上说，“我晓得，我不可能在阅读面上超过许多自由派的教授。但……我相信我能在默想上超过他们”。或者，“从上帝圣道中准确引用一节经文，足以叫人在整学期的臆断消声”。这些话，也算是我个人对《诗篇》119:98-100的经历。刚才引用的这段经文后面说：

“你的命令使我比我的仇敌更有智慧，因为你的命令常存在我里面。我比我所有的老师（研究生老师）明智，因为我默想你的法度。我比老年人更明理（那会儿我还只有二十多岁），因为我遵守你的训词。”

这里有递进的关系。从仇敌，到老师，到老年人。经文说，我可以超过所有这些人。经文也从你的话语“常存”在我心里，到我“默想”你的话语，到我“遵守”的话语。所以，这里的对象与诗人的行动都在递进。所以，我觉得这段经文的总意是在告诉我们，我们越殷勤严肃和诚挚地研读经文，自身也乐意接受经文光照，我们就越可能比那些不从经文学习的人更有智慧——不论他们比我们年长多少。

细细察看

我知道，如果我随便下结论说，“这50年来，我比我所有的老师、仇敌和长辈都更有智慧”，这太张狂了。这样想很愚昧无知的一个原因是，显然还有其他人，也如同我们一样，常常默想上帝的话。

但接下来是我想说的。我会告诉大家一些小故事。我在神学院期间，有一位老师，非常看重这种对经文的详细观察。他所上的每门课，我都选修了。这位老师就是丹尼尔·富勒（Daniel Fuller）。记得有一回，一个大名鼎鼎的学者来访我们学校。托尼，这个人你肯定也知道。我们当中很多听众都肯定晓得他的名字。他是一位世界级的新约学者。我说，“天啊，是他，我肯定要上他的课”。我当时满心期待，从这位巨人那里学到点东西。

大概上了两三次课以后，我就情不自禁举手了。我向来习惯在课堂上举手，问老师关于圣经的问题，以及他为什么会这样引用圣经。这位前辈很不习惯这样的提问。他的脸涨得通红。不用说，他很不高兴有人这样提问。你猜结果怎么样呢？我中途退出了这门课。我说，“好吧，对我来说，受教育不是在课堂上听一些我从老师的著作里就能读到的内容。我需要的是能借着严谨的观察、分析与欣赏，提升我里面领悟经文和品尝经文的能力。而我上课的目的，是要与在这方面，远比我更有经验的老师学习，帮助我这样读经”。结果，我后来又选修了丹尼尔教授的另一门课。因为我在他的教导下，进步神速。

经文与实意

再来说个小故事。我在德国读博时，养成了一些习惯。所以，德国三年，我慢慢培养了一些习惯。我习惯在我的方法论中，观察、分析和求问经文。我知道这些习惯让我从经文中受益有多少，益处真的数不胜数！我的这个方法真的太管用了。我从默想中收获的知识非常牢固，谁也夺不走。其实啊，有时坐在课堂上，看到我的同学们很辛苦地埋头苦干，却收获甚微，我非常替他们着急。当时在德国的方法论中，还没有这样的方法，与我当时所学到的观察与分析经文相似。

而我渴望挖掘出经文作者要表达的实意，这又让我不满足于只是停留在经文的技术层面。仅仅分析语法、逻辑和历史背景，却不能更进一步，透过文字看见经文实意，是不够的。这些实意才是叫整本圣经活灵活现，充满意义的关键。

所以，在70年代早期，在德国慕尼黑，我的这两个习惯——严谨分析经文以及殷切爱慕经文背后的实意，在当时的同学中非常罕见。现在回头想想，我真心认为这是一场悲剧。我们可以喜爱几乎所有的内容，唯独对最重要的圣经字句以及这些段落背后的荣耀实意，置若罔闻。类似这样的事发生太多次了，有时甚至叫人狼狈。在讨论中，我会先聆听一小会儿，然后腼腆地向三四个我正在说话的同学。我问他们，可能与他们热烈讨论的话题相关的经文，当中是不是有某些语法特征。他们听后会一片沉默。你向球网发球，但对方从不会接球，打回来。

坚持读经

所以，托尼，到今天为止，我个人的见证是，由于我的学术聚焦有限，所以无法成为世界一流的学者。但是，我把这有限的聚焦用在爱慕上帝的教导以及教导背后的实意，殷勤默想上帝话语中的这些实意。这让我能自信地宣告上帝借着他的话语，要向我们传递什么。我里面所有的拘谨都荡然无存。

而我认为这对胸怀大志的年轻牧者来说，是了不得的安慰——如果他们热爱上帝和他的话语，如果他们能不知疲惫地仔细分析、默想上帝的经文，那他们就决不需要在仇敌、教师或老年人面前感到羞愧。甚至面对年长的约翰·派博也一样。他们将能自主获得他们所需要的并传讲上帝的话。

来源：本文选自渴慕神网站的约翰·派博问答栏目，由陈晨姐妹翻译。