在《三国演义》第九十五回合，记载了一个跟信心有关的故事，叫做空城计。

空城计的主角是诸葛亮。他在西城县，身边无一大将，只有2500名士兵；但是，司马懿却带着15万大军来攻打西城。

于是，诸葛亮吩咐众人将西城县东西南北四个城门都打开。紧接着，他自己登上城楼，焚香弹琴。

司马懿见到诸葛亮悠然自得的样子，便说：“诸葛亮生平谨慎，必不会冒险。他能在城楼上焚香弹琴，说明城里一定有重兵埋伏。”于是，司马懿便率领15万大军远远退去。

司马懿拥有15万大军，却没有信心攻打西城，甚至连试探性的进攻都没有组织，说明他把信心建立在错误的对象上。

司马懿不是把他的信心建立在真实的情报——诸葛亮只有2500名士兵，自己却有15万。司马懿把信心建立在错误的对象上——他以为诸葛亮生平谨慎，不会冒险，肯定有埋伏。

结果，司马懿得出的结论就是：他相信自己一定会失败，而不是得胜。

这告诉我们，当我们把信心建立在错误的对象上，虽然我们看起来很有信心，实际上我们是真正的缺乏信心。

在《约翰福音》前4章，使徒约翰告诉我们有两种信心：第一种，是基于神迹的信心；第二种，是基于神话语的信心。基于神迹的信心，本质上就是缺乏信心；基于神话语的信心，才是真信心。

第一，基于神迹的信心

在《约翰福音》第2章，当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，使徒约翰说：“有许多人看见耶稣所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。”（约2：23~24）

在原文，许多人信耶稣的“信”和耶稣却不将自己交托他们的“交托”是同一个词。使徒约翰通过这种方式告诉我们，许多人因为神迹相信耶稣。然而，耶稣却不相信他们的信。

在《圣经》中，有很多人因为神迹相信耶稣。当耶稣变水为酒的时候，有人相信耶稣；当耶稣医病赶鬼的时候，有人相信耶稣；当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的时候，有人相信耶稣。但是，因为神迹相信耶稣，是远远不够的。

若有人因为耶稣施行神迹相信耶稣，最终，他也会因为有一天耶稣不施行神迹而否认耶稣。

当耶稣被钉在十字架上，他就限制自己施行神迹的能力。他不从十字架上下来，他也不叫父派十二营天使拯救他。因此，那些欢迎耶稣，期待更多神迹的人，最终因为耶稣没有施行神迹而高声羞辱他。

曾经，我听过很多人向神许愿：“如果耶稣赐给我五百万，让我衣食无忧，我就相信耶稣；如果耶稣治好我的某种疾病，让我健康活着，我就相信耶稣。”

其实，这样的人，相信的不是一位为他们的罪被钉死在十字架上的耶稣；他们相信的是一位能够满足他们心里各样欲望的耶稣。

或者更直接地说，这些人相信的根本不是耶稣，而是神迹。只要有人能够为他们施行神迹，这个人哪怕不是耶稣，也没有任何关系。

第二，基于神话语的信心

基于神迹的信心，虽然有其作用，但是远远不够。比起基于神迹的信心，我们更需要基于神话语的信心。

在《约翰福音》第4章，有个大臣的儿子患病，几乎要死。于是，他来寻求耶稣的帮助。耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”（约4：50）

这里的“回去吧”，带着强烈的命令的字眼。大臣本来希望耶稣能够到他家里，给孩子把把脉，开点药方，做个祷告。然而，耶稣什么都没做，就命令他：“回去吧，你的儿子活了！”（约4：50）

接下来的经文告诉我们：“那人信耶稣所说的话就回去了。”（约4：50）

原先，这位大臣是因为耶稣能够行神迹来找耶稣，他希望耶稣行神迹医治他的儿子。现在，这位大臣的信心发生了变化。他的信心，开始建立在耶稣所说的话上。

神迹，神迹，最重要的是神，而不是迹，任何基于神迹的信心，都应该引导我们转向基于神话语的信心。

在《圣经》中，耶稣会行神迹，其实撒但也会行鬼迹。撒但可以通过超自然现象将万国的荣华展示给耶稣看，撒但可以通过超自然现象使信他的人名利双收。

如果我们只是相信某种能够祝福我们，医治我们的超自然现象，那这种信心可能不是真信心，而是完全没有信心。

就如同空城计中的司马懿，他把信心建立在错误的认知和情报上，就不再相信自己能够战胜诸葛亮，而是相信自己一定会败给诸葛亮。

我们也一样。当我们把信心建立在某些超自然的现象上，当我们经历某些神迹，我们以为自己信心稳固，其实那根本不是真正使人得救的信心。

得救的信心，不是基于超自然现象；得救的信心，乃是基于耶稣还有耶稣所说的话，所做的事。

在伊甸园里，夏娃相信撒但的话而跌倒；在旷野四十昼夜以后，耶稣却始终相信神的话，这帮助他胜过试探。

愿我们都将自己的信心，建立在神的话语上，这是我们的稳固根基。