昨天，福音联盟公众号推送了一篇文章，题目是《九个事实帮助你认识当选美国总统的乔·拜登》。

有人在后台留言：”跟随魔鬼容易，跟随主难！福音联盟应该称为魔鬼联手吧！”

有人在后台留言：”取关。你们是披着福音外衣的蛇。”

有人在后台留言：”看看拜登的政策，全是悖逆圣经原则的。你们真是出卖主啊！”

一篇有争议的文章出来，你在留言区，总是能看见那些喜欢给别人定罪的基督徒。

他们不愿意花时间去了解那篇文章作者的写作习惯，他们也不愿意花时间去思考那篇文章究竟在传递什么信息。他们只是喜欢给别人定罪。

在《约翰福音》第8章，我们同样看到一群喜欢给别人定罪的”基督徒“。这群人是文士和法利赛人。

他们带着一个行淫时被拿的妇人来找耶稣，对耶稣说：”夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约8：4~5）

在这2节经文里，我们看到文士和法利赛人的盛气凌人。他们把行淫的妇人描述成最邪恶的人，似乎又把自己当成最圣洁的人。

面对一个行淫的妇人，他们关心的不是她为什么行淫，是她一贯如此？还是迫不得已？亦或是有什么难言之隐？

文士和法利赛人不在乎她为什么行淫，只在乎给她的行淫这种行为定罪。他们给人定罪，最终不是要引导罪人悔改，而是要把罪人治死。换言之，他们定罪的动机，就是要审判罪人，而不是要挽回罪人。

他们更邪恶的动机在于，他们还企图借着给行淫妇人定罪，来给圣洁的耶稣定罪。圣经告诉我们：“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”（约8：6）

在文士和法利赛人看来，行淫的妇人为什么行淫，行淫的妇人会不会死，行淫的妇人会不会悔改，这些都不重要。重要得是，他们能不能借着这件事情得着告耶稣的把柄。

对于有罪的妇人，文士和法利赛人喜欢给她定罪，置她于死地。对于圣洁的耶稣，文士和法利赛人也想要给他定罪，置他于死地。

面对喜欢给人定罪的文士和法利赛人，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8：7）

喜欢给别人定罪的文士和法利赛人，他们最大的问题是什么？他们最大的问题是看不见自己的罪。在圣经中，凡是那些高声喊着要治死别人的人，大都是那些看不见自己罪的人。

在《创世记》第38章，犹大和他玛行淫。当犹大听见他玛犯奸淫时，他的第一反应是：“拉出她来，把她烧了！”（创38：24）

然而，当他看见自己就是那个与他玛行淫的人时，他说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。（创38：26）

在《撒母耳记下》第12章，大卫听见一个富户抢夺穷人的羊羔，顿时怒气冲天说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”（撒下12：5）

然而，当他看见自己就是那个富户，抢夺乌利亚的拔示巴时，他就说：“我得罪耶和华了！”（撒下12：13）

假悔改，会让人越来越自义，越来越喜欢给别人定罪；真悔改，却会让人越来越谦卑，越来越能够怜悯犯罪的人。

一个喜欢给别人定罪的人，通常是那些看不见自己罪的人。一个常常看见自己的罪，并且经历神赦免的人，通常不会那么喜欢给别人定罪。

问题是：你是那个假悔改的人，还是那个真悔改的人？你是那个喜欢给别人定罪的人，还是那个能够常常看见自己罪的人？

对于行淫的妇人，耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”（约8：11）比起定罪，耶稣显然更乐意给罪人赦罪。

文士和法利赛人的定罪，给行淫妇人带来的是怨恨，是苦毒，是绝望；然而，耶稣的赦罪，却给行淫妇人带来感恩，喜乐和盼望。

定罪，通常只会让犯罪的人更想犯罪；但是，耶稣的赦罪，却能够带给人不再犯罪的能力。因为耶稣并不是等到行淫妇人不再犯罪，然后才赦免她的罪。耶稣首先是赦免这个行淫妇人的罪，然后才劝她从此不要再犯罪。

如果行淫妇人这种需要被石头打死的罪，耶稣都能够说：“我也不定你的罪。”（约8：11）那么，对于生活中那些只是与我们意见不同，政见不同的弟兄姊妹，我们为什么要定罪他们，仿佛他们犯了什么十恶不赦的罪呢？难道彼此相爱，是通过彼此定罪彰显出来的吗？