在《三国演义》中，博望坡之战被称为诸葛亮出山的第一战。在这场战斗中，诸葛亮采用了诱敌深入的作战方法。

他先是让赵云假装败退，然后再让刘备上场，继续假装败退。敌将夏侯惇以为刘备军都是老弱残军，不费吹灰之力就可以击败。因此，他信心满满，以为胜利在望，不顾一切地往前追击。

结果，在一声炮响以后，诸葛亮所埋伏的精兵从四面出来，用火攻击夏侯惇队。最后，博望坡之战以夏侯惇队一败涂地而告终。

无论在军团作战中，还是在信仰上，我们都很容易判断失误。很多时候，我们以为敌人胜利在望。实际上，他们已经离一败涂地不远。换言之，他们越接近胜利，他们就越接近一败涂地。因为我们的神，是独掌万事的神。

在撒母耳记上第五章，我们看到一群非利士人，他们以为胜利在望，其实不过是一败涂地。他们战败了以色列人，他们俘虏了约柜，他们以为已经胜利了。实际上，这一切都是他们被神审判的开始。

当非利士人战败以色列人，将神的约柜从以便以谢抬到亚实突以后，神就开始审判非利士人。撒母耳记上第五章，作者四次用“神的手”开始记载神的审判。

第一次，“耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。”（撒上5：6）

第二次，“因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”（撒上5：7）

第三次，当约柜被从亚实突运到迦特以后，圣经说：“耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。”（撒上5：9）

第四次，当约柜被运到以革伦以后，圣经说：“原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。”（撒上5：11~12）

在撒母耳记上第五章，圣经除了特意记载四次“神的手”以外，还特别地记载了约柜的移动轨迹。

第一，约柜从以便以谢被移动到亚实突。

第二，约柜从亚实突被移动到大衮庙。

第三，约柜从大衮庙被移动到迦特。

第四，约柜从迦特被移动到以革伦。

这里约柜“被移动”的四次重复说明非利士人的心态，他们以为约柜已经完全在他们的掌握之中，可以任意待之。

然而，事实真的如此吗？圣经告诉我们，非利士人虽然可以“任意”对待约柜，但是，上帝也可以随着己意审判他们的“任意”。

上帝对非利士人和大衮的审判，表明神才是至高的神。非利士军队不能永远得胜，大衮神也不能永远得胜，惟有我们的主耶和华，才是掌管天地宇宙的独一神。

有时候，当我们看见教堂被拆，十架被毁，我们以为撒但节节胜利，而我们的神似乎无动于衷。这个时候，我们充满灰心、失望、沮丧。

我们灰心、失望、沮丧，都是因为我们只是看见“教堂被拆，十架被毁”，而没有看见“掌管一切，审判一切”的上帝。如同曾经的以色列人，他们如果只是看见“约柜被虏”，他们就没有盼望；但是，如同他们看见耶和华如何在非利士人中，如何在大衮庙中施行奇事，独掌王权，他们就会更深地相信和倚靠我们独一的神。

有时候，我们灰心、失望、沮丧，其实是在表明我们不相信神是“掌管一切，审判一切”的神。

据说，马丁·路德在威登堡大教堂贴出“九十五条论纲”以后，就被罗马教廷定为异端。既要面对来自教廷的压力，又要面对群众的非议和责难，马丁·路德一度陷入极度的迷惘之中。

有一天，马丁·路德正在书房里无精打采地翻书，他妻子走了进来，头戴黑纱、身着丧服。见此情景，马丁·路德大惊，问道：“是谁死了？”妻子答道：“上帝死了！”路德听后顿时大怒：“上帝怎么会死？他是永恒的上帝，昔在、今在、永在！”他的妻子镇定地说：“既然上帝没有死，你为什么一副垂头丧气的样子呢？”此话一出，路德立即从书桌前起来，仿佛突然间获得了一股巨大的力量。

认识神是一位昔在、今在、永在并且掌管万事的神，可以让我们在灰心丧气的时候，获得巨大的力量，继续为主作工。

撒母耳记上第五章让我们看到，所有敌对神的势力，无论是埃及法老，还是非利士人，他们的胜利只不过是暂时的。或者说，如同《三国演义》中的夏侯惇在博望坡攻打刘备军一样，他们越接近胜利，他们就越接近一败涂地。

这给我们信心和盼望，哪怕敌对势力再强大，我们受的压迫再重，耶和华都坐着为王，直到永远。