《忏悔录》，是奥古斯丁非常著名的一本书。有人认为，《忏悔录》这个书名翻译得很糟糕。因为忏悔，不是基督教用语，而是佛教用语。在佛教用语中，忏悔的意思，是对人揭露自己的过错，然后请求他的宽容。

忏悔，与悔改有巨大不同。忏悔，仅仅表达一个人认识自己的过错，寻求宽容。但是，悔改才真正表达出基督徒的生命重心：认识自己的罪，寻求耶稣宝血的洁净，并且转离罪恶归向神。

在论及悔改时，《威斯敏斯特信仰告白》这样告诉我们：“一个罪人看到并觉悟到，他的罪不仅是危险的，也是污秽可憎的，是背乎神的圣洁本性和公义之律法的。既知道神在基督里施怜悯给悔改的人，他就为自己的罪忧伤并恨恶罪恶，甚至转离一切的罪恶而归向神，又立志尽力与神同行，遵守神的一切诫命。”

这段话，告诉我们，真正的悔改，不仅仅只是意识到自己的罪，并且向神认罪，寻求神的赦免这么简单。真正的悔改，还包括我们立志转离一切的罪恶，归向神。

换言之，当一个人真正认识自己的罪，他会开始寻求一种全新的生活。他会渴望知道“我当怎样行？”这个问题的答案。

在《使徒行传》第2章，圣经告诉我们五旬节圣灵降临，众人在听完彼得的讲道以后，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2：37）

在新约，路加写了两卷书，上卷是《路加福音》，下卷是《使徒行传》。这两卷书加起来，字数超过新约所有其他书卷的总和。因此，路加著作可谓是新约圣经的重中之重。

在上卷《路加福音》中，路加也非常强调，当一个人领受福音后，他不会停止于认罪和寻求赦免，而是会真正改变他的生活方式。这不是说我们要靠着行为得救，而是说得救以后，我们的行为一定会发生改变。

在《路加福音》第3章，施洗约翰在约旦河，宣讲悔改的洗礼。众人听见，觉得扎心，就对施洗约翰说：“这样，我们当做什么呢？”（路3：10）

“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2：37）“这样，我们当做什么呢？”（路3：10）这是当时众人听完讲道以后的回应。这和我们平时的听道有很大的不同。

当听到一篇扎心的讲道，我们会说：“这位传道人讲得真好。”当听到一篇扎心的讲道，我们会说：“这篇讲道对我很有帮助。”当听到一篇扎心的讲道，我们会感动，我们会流泪，我们会比以往更敬重我们的牧师。但是，离开教会以后，我们继续过着和以往一样的生活。

曾经，我在北京每周带领一个查经小组。现在，在我们自己家里，我也每周带领一次查经。有时候，有人会跟我说：“你讲得真好，对我很有帮助。”然而，常常令我忧伤的是，他们的生活方式根本没有改变。他们以前怎样，现在依然怎样。甚至，在某三自教会，有些信徒周日白天去聚会，晚上在家打麻将，然后睡觉前求神赦免。周周如此，年年如此。

有位牧师，在服侍多年后也坦白说：“我看到信徒的生命并没有发生改变，他们只是来聚会，实际上很软弱。他们在工作中无法胜过试探，在家里也不能爱家人。”

为什么会有这么多基督徒，在信主多年以后，生命依然很难发生改变？这可能跟我们太少传讲真正的悔改有关。真正的悔改，不只是你每周去教会参加聚会，也不只是你晚上跪在床前，流泪满面寻求耶稣的宝血洁净。真正的悔改，还包括你立志转离一切的罪恶归向神。

在路加著作中，众人无论听了施洗约翰的讲道，还是听了使徒彼得的讲道，他们都在问一个问题：“我们当怎样行？”（徒2：37）接下来，路加告诉我们，他们的生活方式发生了180度的转变。他们“都恒心遵守使徒的教训。……卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。”（徒2：42~46）

我们要问问自己，在信主多年以后，在听完扎心的讲道以后，我如何回应神的话语？我会问“我当怎样行？”吗？还是我曾经追求金钱，现在依然追求金钱？我曾经不爱家人，现在依然不爱家人？我曾经性情暴躁，现在依然性情暴躁？

曾经，有个人听唐崇荣牧师的讲道信主以后，就非常盼望可以见到唐牧师。他想见唐牧师，惟一的原因，就是想问问他：“我可以怎样过圣洁的生活荣耀神？”这是他对神话语的回应，这也是当时众人对施洗约翰和使徒彼得传讲神话语的回应，愿这也成我们每一个人对神话语的回应。