前几天，我们在小组学习《马太福音》第6章登山宝训耶稣对施舍、祷告和禁食的教导，一个姐妹问：是不是借着禁食，我们的祷告更可能被神接受呢？这个姐妹的困惑其实也是今天很多基督徒的困惑，因为我们多半都活在这样一种还没有释放的状态——好日子和坏日子的状态，这正是毕哲思在《恩典作王》这本书的宗旨。

毕哲思在全书开头提到，我们每个人都可能经历两种日子。在好日子中，我们早早起床读经、祷告，全人都被神话语吸引。我们感到昂首挺胸，圣灵充满。然后在白天某时，我们遇到一个慕道友，居然向我们询问关乎神的事。这时，我们感觉有说不完的话可以分享。

而在坏日子中，清晨的闹钟被我们按掉，我们不仅没能起床读经，甚至连祷告时间也没有，匆忙洗漱就去上班，一天当中也找不出多少时间思想关乎神的事。这时，同样是一位慕道友，来向我们询问神的事。我们结结巴巴地对答。

在两种日子中，哪一天我们更可能相信这位慕道友会信主呢？毕哲思的这个问题好像当头棒喝，因为我的答案与前文小组那位姐妹差不多，我也倾向相信：在我灵性高涨的日子，而不是在我的坏日子里，上帝更可能使用我。

毕哲思在全书开头即醒目写道：“你的日子再差，也绝不会差到神的恩典触摸不到的地步。而你最好的日子再好，也绝不会好到不需要神的恩典”。

多好才算好？毕哲思的回答是：只有在恩典里，回归恩典，我们才可能足够好。根据毕哲思的分析，好日子和坏日子的心理之所以很普遍，主要是因为大多数基督徒以为，人生分为两个阶段：其中，从出生到未信是第一阶段，从信主那刻到死亡是第二阶段。而福音通常主要适用于前半个阶段。在后半阶段，也就是信主阶段，我们添加的是操练、圣洁、侍奉等门徒训练的内容。这实在是一种可悲的划分，因为福音是我们一切的起点和终点，而成圣更是要从福音开始。

可以说，毕哲思这本书是另一本关乎成圣（或属灵操练）的书，但是，与其他成圣类书籍不同的是，这本书中反复提及“每天向自己传福音”，这个思路特别感动我。因为好日子若变多了，我们就容易变成法利赛人，为自己的“属灵业绩”沾沾自喜。而坏日子若是变多了，我们又容易被罪疚和自责的重担压垮。难怪乎毕哲思说：“每天向自己传福音，向住在我们里面自义的法利赛人和背负罪疚的罪人传讲。因为福音只给罪人，每天向自己传福音提醒自己，我们的确还是需要神恩典的罪人”。

一、与基督联合胜过罪的权势

说到罪，毕哲思的解释也是毫不含糊。不论何种罪，毕哲思说，最终都是在抵挡神的权柄。毕哲思这本书另外一点特别吸引我的地方是，他对两处经文的阐释，让我对圣经豁然开朗。我认为一本好书，最终都是要帮助人对神话语有更多认识，以至于认识神自己，而《恩典作王》正是这样一本正统又实际的书。那么是哪两段经文因为这本书烙印在我脑海中呢？

首先，就是关乎罪的，在《罗马书》第6章第1-11节。毕哲思说，这段经文向我们解释向罪死是什么意思。保罗说我们是一群“向罪死”了的人（罗6:2）。一直以来，这个词都让我感到困惑，因为我常感觉自己在犯罪。原来，向罪死是一个已经完成的动作。换言之，不是靠着我们今天治死罪的程度来定义我们有没有向罪死（那是另外一个概念）。

毕哲思说：“这个死已经在过去发生了，不是我们应该作的，而是我们已经做成了的。每一个真信徒都已经向罪死了”。因此，重生意味着我们与基督联合。这个看起来只是有趣神学小品的教义，反倒是圣经中最激动人心的信息。我意识到，与基督联合，意味着基督是我们的联邦代表，他拯救我们脱离罪的刑罚，也拯救我们脱离罪的权势，即保罗在第6节所说“罪身丧失机能”。

因此，这个教导在宣告基督徒的得胜。虽然我们依然会在与罪争战中失败，但只要想到与基督联合这个教导（向罪死），我们立即可以双目发光，脸颊通红地宣告：因为基督，我们已经得胜。

虽然向罪死是基于基督的工作，但我们也少不了治死罪的操练。所以，毕哲思也在书中提到抉择的操练。我意识到，我们每天活着都是一种抉择，而这些抉择积累多了，就会画出一张我们成圣的轨迹图。我对书中的一张图表影响深刻。每一天，我们是要选择说谎，还是诚实？自私还是不自私？生气还是原谅？骄傲还是谦卑？暴躁还是耐心？享受物质还是简朴？囤积还是慷慨？读到这里，我开始更多意识到我自己每天生活中的抉择并实际操练。

在这些抉择中，如果我们一再趋向罪（问句的前半段），就会越来越软弱，用彼得后书2章14节的话，我们是在一次次“训练自己选择贪婪”。而如果我们在抉择中一再趋向治死罪，那么我们对抗罪的肌肉也必定越来越发达。

二、影响没有中立

这本书影响我的第二处经文，出现在箴言第2章1-6节。就像每天生活所面临的抉择可能使我们或趋向罪，或趋向神，世界对我们的影响也是一样。毕哲思特别提到，影响没有中立地带。我们花在世界上的时间多了，花在神话语的世界就必然会减少。因此，毕哲思毫不客气地指出，“光是每周听一两次三十分钟的信心是不够的。如果要在圣经的权柄下生活，我们必须天天浸润在经文中”。

请注意，是浸润、沉浸，泡在里面，一直洗澡。所以，毕哲思的阐释加深了我对诗篇第1篇以及箴言这部分经文的理解。毕哲思说，为了对抗世界、魔鬼和肉体对我们的影响，我们必须效法诗篇第1篇诗人的心态，这包括：他对神话语的态度（他“喜爱”神的律法）以及时间（他“昼夜”默想神的律法）。在研读圣经方面，根据箴言2章，毕哲思的解读是：勤奋和倚靠。这尤其激励我。因为我常为自己不能读懂希伯来文和希腊文而感到气馁，但是毕哲思的话告诉我：原来懂不懂原文或是神学学识的高地不是关键因素（当然也很重要），而是勤勉渴求，并不懈思想的态度！这是我们每个人都可以做到的。

所以，箴言第2章说：“我儿，你若领受我的话语，存记我的命令……专心求聪明……寻找它，如寻找银子：搜求他，如搜求隐藏的珍宝”。这里所说的都是一种孜孜不倦、努力奋读的状态。当然，只靠我们的努力是徒劳的，以为对神话语的追求，永远离不开神主动的启示。所以，箴言第2章也提到：“呼求明哲，扬声求聪明”。这里所说的是一种倚靠的态度。我们不仅要勤奋，也要倚靠神赐下圣灵的亮光。

显而易见，不论是抵挡罪、更多研读神的话语，还是祷告，所有这些属灵操练最终都必须回归恩典的福音。每天向自己传福音——惟有这样，我们才可能不论好日子还是坏日子，都不骄傲，也不气馁。因为“他（耶稣）在这世代的终结（末世），只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪”（来9:27）。恩典作王，每天向自己传福音，我们将能更自由地走上成圣的道路。