“教会里最让我头疼的，就是那些知识分子。他们有些很有恩赐，但就是太自我，不愿意忠心委身。他们常常在摧毁教会，而不是建造教会。”

这是一位牧者对他们教会部分知识分子的评价。有时候，恩赐是忠心的敌人，因为它让我们变得骄傲，变得懒散。在教会里，最有恩赐的人，往往是那些最不用功的人。

在教会里，一个很大的试探，就是牧者常常选择那些很有恩赐，却缺少忠心的人起来服侍。

因此，保罗常常用“忠心”，而不是用“恩赐”来描述自己和自己的同工。

在哥林多前书，保罗说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）

在以弗所书，保罗说他“是在基督耶稣里有忠心的人。”（弗1：1）

在歌罗西书，保罗称以巴弗和推基古是“忠心的执事。”（西1：7；4：7）

在提摩太后书，保罗则吩咐提摩太要将神的道“交托那忠心能教导别人的人。”（提后2：2）

由此可见，忠心比恩赐更重要。一个忠心却缺少恩赐的人，依然可以在许多事情上造就教会；但是，一个不忠心却有很大恩赐的人，却极有可能分裂教会。

在马太福音第25章，我们看到：忠心，是一个人进入天国的证据。一个不忠心预备救主再来的人，将来都会被丢在黑暗里，哀哭切齿。

在马太福音第25章，讲到三位仆人。第一位仆人，从主人那里领了五千；第二位仆人，从主人那里领了二千；第三位仆人，从主人那里领了一千。

结果，主人夸奖第一位仆人和第二位仆人，对他们说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事情派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21、23）

但是，主人却审判第三位仆人，对他说：“你这又恶又懒的仆人……把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太25：26~30）

这其中的差别在哪里？这其中的差别不在于他们的恩赐，而在于他们是否忠心。主人并没有夸奖第一位第二位仆人很有恩赐很有才干，而是夸奖他们忠心；主人也没有审判第三位仆人没有才华没有恩赐，而是按照他又恶又懒的本性审判他。

在当时，大部分人都没有本钱。因此，凡有本钱的，通常都很容易赚大钱。《新约圣经背景注释》这本书告诉我们：“对这些仆人来说，把本金翻倍，并不是遥不可及的事情，而是在他们各人的能力范围内。”

因此，能不能做到“钱生钱”，关键不在于他们是否有恩赐，而在于他们是否对主人忠心。这就和那十个童女预备新郎来到的比喻一样。五个愚拙的童女没有预备足够的油，并不在于她们缺少恩赐和能力，而在于她们缺少忠心。

第三位仆人不忠心的表现在于：他并不为主人的利益反复思想和行动。不仅如此，因为他的好吃懒做，他对主人的认识也产生了巨大的偏差。他对主人说：“我知道你是忍心的人。”（太25：24）

忍心，在原文中意思是：严厉的，残忍的，无怜悯的。在撒母耳记上25章，圣经怎样用“忍心”这个词描述恶人拿八刚愎自负，这个仆人在这里也是这样描述他主人的。

与这位不忠心的仆人截然相反的是，第一位和第二位仆人，他们领了五千和二千，“随即拿去作买卖”。（太25：16）

随即，是一个非常耐人寻味的词。随即，表明这个仆人不是拿到钱以后再考虑怎么做买卖。随即，表明这个仆人在没有领到钱以前，他就已经在筹算怎么做买卖赚钱。

我们通常是拿到一个任务，然后开始筹划怎么完成这个任务。但这个仆人似乎不一样，他好像已经盘算好了怎么完成即将临到的任务，然后才领到这个任务。

在《三国演义》中，当刘备三顾茅庐邀请诸葛亮出山时，诸葛亮不是接到邀请以后才开始思考怎么辅助刘备，在刘备来以前，诸葛亮就已经想好了三分天下的计策。

在接到刘备邀请以前，诸葛亮需要预备哪些事情？他要结识一些人，要收集一些情报，要把天下的局势和每位主公的性格和能力都看得清清楚楚。

所以，忠心，意味着我们会做很多具体的事情，预备耶稣基督再来。如果对于耶稣再来这件事情，我们从来没有思考也没有预备，这就定了我们不忠心的罪。

在“按才受托”的这个比喻里，它讲得其实不是如何根据自己的恩赐在教会服事，它讲得主要是一个人如何预备耶稣基督第二次再来。

在耶稣第二次再来时，那些很有恩赐的人不一定都能进天国，但是那些忠心预备救主再来的人，一定都能进天国，得享主人的快乐。

因此，我们不需要为自己缺乏恩赐而感到沮丧，反倒要为自己缺乏忠心向神悔改。

同时，耶稣第二次再来，也是突如其来的。耶稣说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。”（太24：36）

一个人，若不能随时预备好迎接救主第二次再来，那么当救主真正来到的时候，他就会像那五个愚拙的童女、这个又恶又懒的仆人一样被丢在黑暗里。

我们扪心自问，如果耶稣明天就来，我确定我已经预备好了吗？

问题是，我现在是否依然完全为自己而活，而不是预备救主来到？我做了哪些事情预备迎接救主再临？