外公在我2岁时过世，外婆则在我7岁左右时过世，那个时候，我异常慌张，担心有一天，爸爸妈妈也会离我远去。于是，在某个夜晚，我鼓起勇气问我爸爸：“爸爸，你是不是也会死？你死了是不是也会像外公外婆那样消失了，再也看不见了。”

或许是感觉到我悲伤的情绪，爸爸充满爱和怜悯地回复我说：“爸爸也会死的，不过你不用担心，爸爸死了以后会去一个比我们现在这个世界更好的地方。那个地方叫天堂，那里一直都会有耶稣的同在。所以，如果有一天爸爸死了，你不要哭，应该为爸爸开心才对。”

从那时起，我开始不再惧怕死亡，反倒有点羡慕死亡，因为这是唯一的途径，使我们能到永生主那里去。

在帖撒罗尼迦前书第五章，帖撒罗尼迦教会充满类似“人死后将会怎样？我是否在耶稣复临之前就会死？”的恐慌与忧愁。而保罗，则像一位父亲，对他所建立的帖撒罗尼迦教会，如同教导孩子一般循循善诱，把他们带到基督面前，用真理消除他们忧虑，促使他们在世更积极地生活。经文如此记载保罗的劝勉：

“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4：16~18）

这段经文向我们暗示：第一，帖撒罗尼迦人的焦虑。他们可能因为亲人离世而感到惶恐不安。第二，保罗的安慰。保罗吩咐帖撒罗尼迦教会用“基督必会再来，我们必再相会”彼此劝勉和安慰。

一、帖撒罗尼迦人的焦虑

斯托得说：“亲人辞世往往会引起死者往何处去的恼人问题。他们现在如何？他们还好吗？我们还会再见到他们吗？这些问题部分起源于天然的好奇，部分是基督徒对死者的关切，部分是由于他们的死，提醒我们自身肉体的有限性，以及它侵蚀了我们的安全感。”

具体而言，对于基督再来的错误理解，最终混乱和阻碍他们在地上的积极生活，使他们要么闲懒不作工，要么充满忧烦。

帖撒罗尼迦的第一种错误是，他们对于基督再来显得操之过急。他们以为耶稣在他们有生之年很快就会到来，因此他们消极怠工，甚至放弃所有工作，闲懒在家，只是单单等候基督再来。这样的生活模式致使他们无法更好地彼此相爱，因为那些不工作的人需要别人救助，而保罗在前文说，自力更生，靠自己作工本身就是彼此相爱的一部分。同样，在中国某些省份，有些教会也如此教导，耶稣就要来了，为什么还要存钱，赚钱？这是不属灵的表现。结果，他们自己身无分文要靠别人救助，还斥责那些救助他们的人不属灵，实在伤透人心。对于这种情况，保罗劝勉他们要办自己的事，亲手作工，不要累着别人。（帖前4：11）

帖撒罗尼迦的第二种错误是，他们对于基督再来显得缺乏信心。换言之，他们虽然知道耶稣一定会再来，但是不知道耶稣再来时会怎么样。他们不仅担忧自己离世的亲友会受亏损，他们也担心自己死后的结局会如何。对于这种情况，保罗应许在基督里死了的人将来必与主同在，只是他们在今世要警醒过圣洁生活。（帖前5：6）

二、保罗对帖撒罗尼迦的安慰

帖撒罗尼迦前书的成书时间距离基督受死、复活不超过20年，是最早的新约著作之一。保罗和西拉可能还未来得及将新信徒所需的教训充分地传讲给他们，就被迫离开了帖撒罗尼迦。因此，当面临亲人的辞世，他们充满忧虑，他们很想知道，基督再来时，这些已死的人是否会遭受严重的亏损。而在本书中，保罗向他们保证，当主自己从天降临时，在基督里死了的人不仅不会受亏损，反而会首先复活。在那之后才是当时仍然活着的人被提，加入先前那些人的队列，一起永远与主同在。（帖前4：15~17）

这是保罗对帖撒罗尼迦教会的安慰，不仅如此，保罗继续劝帖撒罗尼迦人用他所讲述有关基督再来的内容彼此劝慰。保罗劝帖撒罗尼迦教会彼此劝慰分别出现在以下两段经文：

“……所以，你们当用这些话彼此劝慰。……所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”（帖前4：18；5：11）

在帖撒罗尼迦前书第四章后半段，保罗讲完无论在基督里死了的人还是活着的人，都必与主同在后，劝勉他们用这些话彼此劝慰。在帖撒罗尼迦前书第五章前半段，保罗讲完在基督里活着的人应当随时保持警醒，过圣洁生活后，继续劝他们用这些话彼此劝慰。

换言之，保罗希望，他的劝勉和安慰，不仅仅只是出现在书信里，而是出现在帖撒罗尼迦教会所有弟兄姊妹的口里。保罗希望，帖撒罗尼迦教会能够用保罗劝勉他们的话彼此劝慰。

所以，我们应当思考，我曾受了什么劝慰吗？我们应当用这样的劝慰去劝勉别人。我曾从神那里蒙受了什么恩典吗？我们当用这样的恩典去祝福别人。上周，我从牧师的讲道中得到什么安慰和造就吗？不要仅限于此，将他分享出来，安慰和造就教会里的其他肢体。今天，我灵修有什么感动吗？不要仅限于此，将他在你的教会里分享出来，好坚固那些已经在读经的人，好鼓励那些还未开始读经的弟兄姊妹开始读经。