卢梭曾写过一本书，专门论述儿童教育。卢梭试图通过这本书，批判旧教育，提出新的教育模式。

可是，卢梭却不愿意教育，甚至养育自己的五个孩子。他宁愿把孩子送去孤儿院，也不愿意养育他们。

至始至终，卢梭想解决的都是这个世界的问题，别人的问题，而不是自己的问题。

自从始祖亚当犯罪以后，人就对别人的罪特别敏感，对自己的罪却特别迟钝。

当上帝问亚当，亚当就把罪归给“你所赐给我的那个女人”。当上帝问夏娃，夏娃就把罪归给“引诱我的蛇”。

罪人，就是不愿意承认自己有罪，并且总是把罪归给别人和环境。

在创世记38章，我们看到有个人，他自己犯了淫乱，却不反省自己的罪，反要处死那个和他行淫的女人。圣经记载：“犹大就转到她那里去，说，来吧！让我与你同寝。……犹大给了她，与他同寝，他就从犹大怀了孕。……约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。”（创38：16~24）

根据这段经文，我们看见犹大和他玛行淫。两个人都犯罪。但是，犹大只想解决他玛的罪——烧死她，却对自己的罪视而不见。

这就像我们读圣经，我们非常容易透过经文看见别人的罪，但是，我们却缺乏这种能力——透过经文看见自己的罪。

几百年后，犹大的后裔大卫王，也犯了和他一样的错误。

大卫和拔示巴行淫，甚至用计杀死拔示巴的丈夫乌利亚。可是，大卫并不认罪，也不责备自己。

当他听见先知拿单说有个富户抢夺穷人的一只小母羊羔，他就恼怒那富户，指着耶和华发誓，说要处死这个富户。（撒下12：5）

谁知，拿单跟大卫说：“你就是那人！”（撒下12：7）

再过几百年，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人到耶稣面前，叫嚷着要用石头打死她。

耶稣却对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。”（约8：7）结果，人群四散，不再敢拿石头打她。

无论是犹大、大卫，还是文士和法利赛人，对于别人的罪，他们总是义愤填膺，审判起来毫不留情。犹大想杀死他玛，大卫想杀死富户，文士和法利赛人想杀死行淫的妇人。但是，没有一个人觉得自己其实更加需要悔改！

有人说，假悔改，会让你越来越自义，让你对别人的罪越来越愤怒——忍不住想要审判别人。但是，真悔改，却让人变得谦卑，让你对犯罪的人越来越有怜悯的心肠。

感谢主，我想犹大最后是真悔改。当犹大知道自己也是那个行淫的罪人以后，圣经记载：

犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。（创38：26）

真悔改的表现，是看见自己并不比你所知道的那个犯罪的人更有义。真的悔改，是下定决心，从此不再犯罪。

千百年来，人都想要解决别人的罪，却不想要解决自己的罪。所以，耶稣在马太福音质问说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7：3）

人的本性，就是用电子显微镜看别人的罪——把别人的罪无限放大，却闭上眼睛，转眼不看自己的罪。因此，耶稣极力劝勉我们：“要先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7：5）

如果犹大看不见自己的罪，他就没办法善待他玛；如果大卫看不见自己的罪，他就没办法怜悯富户；如果文士和法利赛人看不见自己的人，他们就没办法不打死那个行淫的妇人。除非我们深深认识自己的罪，并且经历主耶稣的赦免，否则我们一定无法合神心意地看待另一个罪人，怜悯、挽回和帮助另一个罪人。

在教会中，其实充满像“他玛、富户、行淫妇人”这样深陷罪中的弟兄姊妹——不是和某人行淫，而是和世界行淫。我们要反思，对于这样的弟兄姊妹，我们常常是轻看他们、指责他们、藐视他们，还是怜悯他们，爱他们，为他们祷告，劝勉他们不要再犯罪？

如果我们像犹大那样对自己的罪有足够的认识，我想，我们的生命会发生转变：从想要审判他们，转为怜悯他们。

愿我们每个人身边，都有一个拿单，指出我们的罪；愿我们每个人身上，都带着耶稣的话语，随时预备去掉自己眼中的梁木。