你们有没有遇过这种情况，就是你引用了一段经文，你照着自己所知道的，说明这段经文的意涵，在你说完之后，对方却不屑地看着你，接着用一句话来反驳你刚才所说的一切，他们看着你，然后说：那只是你的见解而已，我经常遇到这样的事。我常常问自己：人们这样说，究竟是什么意思？什么叫做“那只是你的见解”？我们今天要来探讨这件事，以及它的影响。

我们先来祷告。父啊，我们感谢你，你已对我们说了话，你将你的话语写在书本中，你也让我们能接触到你的话语，我们自己在家里就可以读到你的话语了，就是你赐给你教会的真理，为此我们感谢你，奉基督的名，阿们。

“那只是你自己的见解！”我常常听到这样的反驳，我猜你们也跟我一样。我常问我自己，当人们说“那只是你的见解！”时，他们心里想的是什么？我想了想，也许他们没有别的意思，单纯只是说这是我对圣经的解读，但谁会浪费时间去指出一件大家都知道的事？所以一定不只这个意思，也许他们其实是想要反驳我，所以就用最快速、最直接的方式，用最简短的一句话来反对我说的话，他们真正想说的是：史普罗所解释的一切都是错的，既然史普罗解释了这段经文，那我们唯一能得到的结论就是：这段解释也是错的，但我不认为人们说这句话的时候，有这么不友善，这么坏心，我不认为人们会这样不可理喻，人们不会无缘无故就说你所讲的一切都是错的，我不认为人们会这样。

但有件令我很害怕的事，我恐怕，人们随意用“那是你的见解”来反驳我们说的话时，他们的意思其实是：喔，那是你的见解，我也有我的见解，其他人也有其他人的见解，这3种见解可能是相互排斥的，彼此冲突，但没关系，因为圣经只是个人的主观解释，你想怎样解释圣经都可以。

如果人们那句话背后的意思是这样，那我真的会很害怕。原因是这样的：因为这句话就成了“主观主义”的口号了，他们把上帝话语的含意当作可以由人们随意解读的文字，这就是路德很害怕看到的，他害怕人们把圣经当作一块黏土，人们在研经、读经的时候，都照着自己的骄傲与偏见来捏造与扭曲圣经。

亲爱的朋友，如果我们放任这种事情发生，那么圣经的权威就瓦解了，它的真理就被相对化了，上帝的话语就被摧毁了。你会说：等等，史普罗，您在第1堂课程中有说过，宗教改革所提出的重要原理之一就是“清晰性原理”，也就是圣经的清晰性，宗教改革中不是有个更基本的原理吗？就是个人拥有解释圣经的权利，是这样子没错。

“个人释经”是宗教改革留给我们最珍贵的遗产之一，我们很容易把“个人释经”给视为理所当然。你舒舒服服地坐在家里，用自己的语言读圣经。你可能会认为，这种自由与特权是稀松平常的事，但事实是，殉道士在欧洲血流成河，才让你有这样的自由与特权的。因为在16世纪时，宗教改革开始的时候，马丁路德所做最重要的事情之一，就是把圣经翻译为本地语言，翻译成德文。于是圣经首次被翻译为德文，这在罗马天主教会中掀起了巨大的反对声浪，罗马天主教会倾注全力要阻止圣经译本的生产与印刷。

现在有些人看到这种行径，就说：罗马天主教真是邪恶，竟然极力阻止圣经译本的出版！但情况其实没有那么单纯，回顾历史，有许多人遭受虐待、被肢解、被处以火刑，只因为他们将圣经翻译成英文，或德文，或其他语言。你会觉得罗马天主教真是坏透了，但情况不是这样子的。我们花点时间来分析一下：你认为罗马天主教为什么要如此强烈地反对翻译圣经，让人民可以用自己的语言阅读？如果我们带着偏见来看，我们会说：这是因为天主教想掩盖自己的恶行。他们不想让人民知道，天主教已经远远地偏离圣经真理了。我不认为这是主要的原因。罗马天主教的人说：如果把圣经放在没受过训练的平信徒手中，而没有给他们来自教会的教导，少了教会的管理、引导与保护，人们对圣经就会产生错误的了解。这将会给罪恶打开一扇大门！他们预估此举也会产生各式各样的基督教教派，每个教派都会宣称圣经是他们的依据

1960年，根据美国的宗教名册纪录，新教已经有2000个不同的教派了。我不知道现在又增加多少了，但在1960年的时候有2000个，有“天梯教会一号”，还有“天梯教会二号”，是从天梯教会一号分裂出来的，因为他们对圣经的解释有歧异。这些不同的教派，都声称他们以圣经为真理的源头，这就是罗马天主教当时所担心的。他们担心基督的肢体会粉碎性地分裂，担心异端会大量崛起。

如果你让人们拥有自己解读圣经的权利，以及将圣经翻译为自己本地语言的权利，就会发生这样的事。这样的预估还蛮准确的。他们说：“我们会采取针对身体的刑罚，我们会使用刑讯室 (这在当时很常见)，如果有必要的话，我们会伤害人们身体的每一个关节，好让人们的灵魂不至于下地狱受永恒的苦。”

如果你想了解宗教裁判所，你得先明白，当时的人们真的相信地狱的存在，相信灵魂真的有可能下地狱。现在有很多教会并不这么相信。我并不是在赞美天主教。我的立场与路德一样。我认同个人释经，也认同要将圣经翻译为各地语言，但我想强调的是，罗马天主教这样谨慎看待个人释经的危险，并不是毫无由来的。个人释经确实可能敞开罪恶的大门。

在很多案例中，也确实敞开了罪恶的大门。针对这点，路德也十分苦恼。他说：“我知道没受过训练、不负责的人，会对圣经做出什么事情来。他们会不顾前后文的含意，然后扭曲圣经的意思，但为了让全世界都能听到那简单又清楚的信息，也就是基督的福音。这是世人迫切需要的，如果这会导致罪恶的门大开。那就开吧！对于万邦万民，福音的真理是太重要了！这是我们必须付出的代价。”

每个人都坚持自己的见解，反对别人在这种情况中，若你想要维持和谐。有一个方法，就是拥抱主观主义和相对主义，然后说：一切都是相对的，都没关的。你可以有你的见解，你也可以有你的见解。如果双方见解冲突，没关系，保持和谐最重要。这就是用姑息的态度来看待圣经真理，这种方法或许能短暂达成和平，但却扼杀了真理。解释圣经的第1个原则

是这样的，这个原则可能会令你反感。我一讲出这个原则，可能就会让你生气，所以你们要容忍我一下，先听我把话说完。要小心地听才能听懂,因为我会提到一个很细微的区别。

第1个原则就是：任何一段经文，都只有1个正确的含意。

我再说一次，第1个原则任何一段经文，都只有1个正确的含意。真是个偏执狂！我可以听到有人这样说：“真是武断、真是狭隘、死板又冰冷的观念。”不，我要说的是，只有1个正确的含意，但应用方式可能有很多种。同时，一段经文的重要性，确实有可能是无限量的。

我来讲个故事，或许能把这点讲清楚。我认识一个教授，他在达拉斯的神学院教书，那里有许多年轻人是在从事基督教教育或接受牧师训练的。开课的第1天，他给了学生1份作业。他说：我要你们看1节经文。他指定了1节经文。他说：我要你们在纸上写下，你们从这一节经文学到的50件事。整间教室顿时弥漫着哀号声。

学生们离开教室时个个都嘟着嘴，低声抱怨。他们开始写下自己从经文中学到的一两件事。有些人可以很快地想到六七件事，但接着就卡住了。大家就开始在宿舍里四处敲门，互相询问对方有想到哪些可以写的内容。大家都互相参考，整个宿舍的人都绞尽脑汁在试着挤出50件事，一直想，想到凌晨三、四点。隔天到教室的时候，每个人都双眼迷蒙，大家都交了作业，就是从1节经文中学到的50件事。教授说：做得好！非常棒！那么明天的作业，就是再写出另外50件。他给这些学生上了珍贵的一课：圣经是真理的宝库。

在英文文学中，有一种书能帮助我们写作，我们称之为“类语辞典”，例如罗格特的类语辞典。“类语辞典”的意思是“宝库”。不过终极的宝库是圣经，圣经富含深远的意义与各种应用方式，每一节经文都是如此。每一节经文都意义深远，都对我们的生命有重大的含意。这个教授可以每周都出这样的作业。每周都让学生再写出50件，即便是最聪明的学生，也无法写尽那些经文的含意与应用方式。但是，亲爱的朋友们！每节经文都只有1个正确的意思。真理是不会互相矛盾的，上帝的道，是前后一致的，是完全和谐的。

如果我对某段经文的解释，与你对那段经文的解释有冲突。那我们就能知道一些事。这很重要！这件事就是，我们之中至少有1个人的解释是错误的。如果你对经文的解释与我的解释有冲突，那么我们之中至少有1个人的解释是错误的，也有可能我们两人都是错的，然后第3个人走过来，就说：你们两个都错了！然后指出我们的错误。这样我们两人就应该要改变想法，有可能我们两人都是错的，也有可能我们之中一个错，一个对。如果我们的解读互相牴触，那就不可能我们两人的解读都是正确的

为什么？这背后的原则是什么？这里的原则是，真理是不会互相矛盾的。在以前，如果我在教室里说完刚刚那段话，学生们会说：真理当然不会互相矛盾呀！这我们都知道，不用再多费唇舌了，但现在不是这样了。我们所处的文化已经受相对主义影响太深了，甚至真的有人认为真理是有可能是互相矛盾的。

我想到一位有名的神学家。他在这个世纪初期曾说：真理是有可能是互相矛盾的。他还说：

真正的真理、终极的真理、崇高又神圣的神学真理，经常都是互相矛盾的。因为这些真理太崇高、太伟大，太不可思议了，超越我们人类逻辑与理性所能了解的。上帝的真理不但有可能是矛盾的。他甚至更进一步，狂热地颂赞这个矛盾的特性。他说：“矛盾，就是真理的特征。”

如果这位神学家的用意，只是想指出圣经中有许多真理，太崇高、太圣洁了，是我们凭理性所无法理解的。如果他只是想说：“有时候上帝的意念实在是太神秘了。我们无法用逻辑思考来分析、研究祂的真理，我们无法以自己的智力，来完全弄清楚上帝真里的丰盛。如果他想表达的是这样。那么有谁会反对呢？

但他不只说了这些，你可以说基督的真理是超乎理性的。确实如此！但这不等于是“违背”理性的。我们来检验这个观念：真理的特征就是互相矛盾。这里所谓的矛盾，不是单纯的反讽或扭曲，也不是反合性。那是指表面上看似冲突，但仔细研究之后就能知道没有矛盾。我们现在讲的是真实的矛盾，是真的互相排斥的两个极端。上帝存在、上帝不存在，这两种立场是互相冲突的，不可能同时都是真理。

有次有位女士对我说：”如果你发现相信上帝能让你的生活更有意义，那么上帝对你来说就真的存在了。但我不相信上帝，上帝对我没有意义。所以对我来说，上帝不存在。”我说“等等。我们谈的不是同一件事。我所讲的那位上帝是无论你我信不信，都确实存在的上帝。如果这位上帝并不存在，那么我一切的祷告、唱诗以及讲道，也无法变出一位上帝来。如果这位上帝存在。你信不信祂，都无法影响祂存在的事实。我讲的是客观的真理，不是主观的偏好，与你的喜好无关，与有没有效无关，与你的感受无关。”

我们现在所处的文化环境就是这样。文化告诉我们说：“凡让我感觉良好的，就是真实的；凡对我有效的，就是真实的。”完全不管真相如何，在我以外，真的有一位上帝存在。

我们回来看“矛盾是真理的特征”这个观念。我们把它套用在圣经的开头看看，上帝对亚当和夏娃说：你若吃这树上的果子，就必定死！我们用逻辑来翻译一下这句话，你如果吃这果子，就必定死，如果这样，就必定会那样。接着，撒旦来了，牠对他们使出狡猾的诱惑，牠说：上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？撒旦接着说：你们不会死，而且还会变得跟上帝一样。上帝说：你若吃，就必定死。撒旦说：你若吃，并不会死。这两句话是直接互相冲突，没有奥秘或反和性，而是真的互相冲突。

我们来分析一下，如果矛盾是真理的特征，亚当就在想，亚当的思绪敏锐，他当时的脑袋不像我们这些堕落的人一样，亚当十分纯洁，他思绪敏锐，非常聪明，他的逻辑推理能力非常良好，他心想：上帝说如果这样，就会那样，撒旦说如果这样，不会那样。嗯，这两句话是矛盾的，亚当认出这两句话是矛盾的，接着他想到那个神学原则，“矛盾是真理的特征”，那么他无可避免地会得到什么结论？

如果矛盾是真理的特征，那他就会这样推理：撒旦这句话与上帝的互相矛盾，而矛盾是真理的特征，那么撒旦说的话就是真理了，那撒旦就是真理的代表。那么上帝是真理，而撒旦是真理的代表，那我就能放心地吃咯！这样说来，如果不吃那树上的果子，就是犯罪了。然后人类不但不会堕落，反而是人类历史的大跃进。

你看，如果没有明确地了解何谓互相矛盾，那么我们就无法分辨基督与敌基督了，无法分辨敬虔与不敬虔，无法分辨义的与不义的，无法分辨真理与谎言。所以根据圣经，矛盾，并不是真理的特征，而是谎言的记号，所以就算我们很不舒服，双方见解不一致，我们想要和平，想要和谐，想要团契，当我们处理上帝的话语时，我们必须明白，当见解不一致的时候，当我们真的了解彼此的见解，而且彼此的见解真的互相冲突时，就要明白：我们有人是错的，要踏实地面对，不要轻率地处理这个问题，出卖上帝的完整性。

上帝绝不说谎，祂的话语是真理，并不互相矛盾，绝不可将之相对化，每段经文都只有1个正确的意思，有许多不同的应用方式，许多不同且重要的细微差别，但只有1个正确的意思。所以重要的是，要明白，个人释经的原则并不是用来发展主观主义或客观主义的。即使在16世纪，这点也还不够清楚。

路德建立个人释经的原则之后，你们还记得吗？他因为“唯独因信称义”的议题，而与罗马天主教会发生冲突。在一场辩论中，他们说：马丁路德，你怎么敢反对教会的教导呢？他说：教会也有可能教错呀。

我自己读保罗的教导，在我看来，保罗教导的是唯独因信称义，教会说：那是“在你看来”！在你看来，保罗教导的是唯独因信称义，但教会已经宣布说那不是保罗的意思了。路德说：有可能教会搞错了，教会搞错了？教会高层搞错了？怎么可能。路德说：他们跟我们一样也是人呀，他们不是绝对无误的，那教皇呢？路德说：教皇也有可能犯错。他们说：路德，你可真大胆，竟敢反对教会。他们要求路德撤回言论，记得他怎么回答吗？除非有圣经或明显的理由说服我，我无法撤回，因为我的良知受上帝话语的约束，所以说到底，我必须坚持我对圣经的了解。

在那个当下，个人释经的权利，就在教会中诞生了，路德挑战了教会对于解释圣经之权的独占，天主教会在天特会议中对此做出回应，他们说：没有任何人有权利曲解圣经。阿们。这点我们完全认同天主教，路德说，我们有权利对圣经做出与教会不同的解释，但我们绝对没有权利去曲解它。也就是说，个人释经的权利包含了正确解经的责任。个人释经的权利，包含了正确解经的责任。

我当然可以自己研读圣经，也可以自己解读圣经。从神学上来看，我个人对圣经的见解的确有可能比整个教会历史上，所有的见解都还更正确。但这种事不太容易发生，所以，比较有智慧的做法是咨询一下教会对圣经的解释，查阅一下最好的注释书，看看其他人的领受，因为我很有可能从别人的领受中学到东西。

路德也是这么做的，他受益于教会历史上的伟大人物，例如奥古斯丁。奥古斯丁也有发现他所发现的，只是后来失传了。所以路德并不是毫无由来就突然提出了唯独因信称义。

我们应当要谦卑地来到经文面前，要看看教会的教导，要看看学者的解释，要查阅注释书，免得我们的个人释经变成一种犯，照着自己的想法随意解读圣经。在圣经研读的这方面，有两个术语我们必须厘清，一个是“解经”，一个是“私意解经”。

“解经”是由希腊文的动词“ex”衍生来的，相关的单字有“exit” (出口)，很多单字的字首都是ex，ex有“出自于、来自”的意思。所谓“解经”就是来到经文面前，从经文当中取出，从经文中取出来，取出原本就在经文中的内容。而“私意解经”的字首是“eis”，这是来自希腊文“eis”，意思是“进入”，“私意解经”就是来到经文面前，把原本不在里面的东西给加进去，这就是曲解圣经。

把额外的东西加进经文里面，或者硬从经文中取出根本不是来自那段经文的东西，我们必须谨慎地学习解读经文的原意，照着经文的原意来处理经文，就像我在这堂课程中说的，我们要来学习一些具体且实用的规则，帮助我们避免私意解经，并精进我们解经的技术，好叫我们能够尊荣上帝话语的完整性。

作者： 史普罗教授 翻译：易汉伦

整理：小伴 来源：RTV Taiwan

本文转载自公众号：八福伙伴陪你成长