唐崇荣牧师曾在讲座中说：“教会中，那些有很高学位的神学家，往往看不起那些没有知识的布道家，说他们传的福音有问题；那些很喜欢传福音的布道家，也反过来看不起那些有很高学位的神学家，说他们不属灵，没有传福音的热情和负担。”

结果，在教会中，有神学家倾向的人，往往在拆毁有布道家倾向的人；有布道家倾向的人，往往在拆毁有神学家倾向的人。本来，大家可以互相建造；可是，大家却在互相拆毁。难怪，很多教会，甚至很多有知识分子的教会，不仅无法复兴，反而分裂得更厉害。

在《罗马书》第14章，保罗说：“我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗14：13）

关于这节经文，博爱思在他的注释里说：“希腊文圣经里，‘论断’在第13节出现了两次。第一次告诉我们不可论断人，第二次则告诉我们要论断（省察）自己。”

解经家雷•斯特德曼则非常直截了当地告诉我们：：“圣经不是说‘不可论断’，而是说‘不可彼此论断，你若要论断，不妨从论断自己开始’。”

因此，教会中那些有知识的，有神学家倾向的人，他应该怎么做呢？他首先要做的，不是去论断那些有传福音负担的弟兄姐妹，而是要先省察自己有没有按照主的命令传福音。

同样，教会中那些缺少知识，有传福音负担的人，他首先要做的，也不是去论断那些对福音认识得很清楚，却惧怕传福音的弟兄姐妹，而是要先省察自己有没有正确地传讲神的福音。

然而，我们是如此喜欢看别人的错误，论断别人的良心自由，我们又是如此不喜欢求神光照自己，让自己可以看见自己身上的罪。因此，耶稣在《马太福音》第七章劝勉我们说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？……这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7：3~5）

耶稣在这里并不是提醒我们不可以指出弟兄姐妹的问题，耶稣是在提醒我们要弄清楚事情的先后顺序。我们需要先去掉自己眼中的梁木。若非我们里面的罪被神彻底地对付，我们指出弟兄姐妹的问题，往往就会变成拆毁，而不是建造。若非我们心里的骄傲和冷漠被神彻底地对付，我们指出弟兄姐妹的问题，就不是存着爱心说诚实话，而是存着论断的心批评和指责。

加尔文在他的《罗马书》注释里说，当保罗说：“我们不可再彼此论断”时候，他是禁止我们以定罪的态度来判断人。曾经，我们一直稳定地参加聚会，但是，我们还在考虑要选择加入哪间教会。这时，就有位弟兄跑过来对我们说，你们不加入教会就是在犯罪；后来，我们决定离开那个教会。我们离开教会前，牧师说，我们可以选择转会，也可以选择退会。结果，又有另外的弟兄跑过来跟我们说，你们选择退会就是在犯罪。

我不是说这些跑过来说我们犯罪的弟兄没有爱心，我想说的是，当我们以定罪的态度来判断人时，我们已经违反了上帝的命令。他吩咐我们“不可彼此论断”，但我们竟然绕过“认识对方，了解对方、劝勉对方”的步骤，直接转向论断。岂不知，这当中有多少论断根本不是事实，而只是我们自己想出来的。在教会中，最危险的一件事，就是我们想象别人犯罪，然后以定罪的态度论断别人。

在《罗马书》注释中，加尔文除了提醒我们不可以定罪的态度判断人外，他还提醒我们：当我们在论断人时，其实已经僭越了自己的位分，把自己当成了救主。

在《罗马书》第14章，保罗说：“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？”（罗14：9~10）

换句话说，保罗在提醒所有喜欢论断人的弟兄姐妹，他们不是世人的救主，基督才是。上帝不是赐给我们，乃是赐给基督治理天地的审判之权。若我们夺取这个权柄，进而用来论断弟兄，我们就是不把神放在眼里。加尔文认为，这是一种极其傲慢无礼的做法。

问题是，我曾以定罪的态度来论断某些人吗？当我论断人的时候，我有没有先论断自己，除掉自己眼中的梁木？只有我们真正除掉自己眼中的梁木，我们才有可能不论断人，而是带着真理对人有正确的分辨，并且带着爱心对人有真实的建造。